Mặc Họa chấn động tâm can trước hệ thống pháp tắc đồ sộ vừa được hé lộ, hồi lâu vẫn chưa thể bình tâm. Pháp tắc Thao Thiết, chính là tiền đề pháp tắc để hóa Long. Phải có "Thôn" yêu của Thao Thiết, mới có thể "Hóa" Long của vạn yêu. Phải có văn tự thôn phệ vạn yêu của Thao Thiết, mới có trận đồ Tứ Tượng Thanh Long. Nhưng vì sao lại như vậy?
Mặc Họa nhíu mày, chỉ cảm thấy trong đó vẫn còn quá nhiều quy luật pháp tắc khiến y nghi hoặc. Thao Thiết — ăn trận pháp? Chuyện này thực sự đúng sao? Thao Thiết là hung thú, làm sao có thể ăn trận pháp?
"Có lẽ vì Thao Thiết là hung thú pháp tắc, có thể thôn phệ vạn vật trong thiên địa, tự nhiên cũng có thể thôn phệ pháp tắc. Mà sự hiển hóa của pháp tắc chính là trận pháp, cho nên, thôn phệ trận pháp về bản chất cũng chính là đang thôn phệ pháp tắc?"
"Hoặc giả, Thao Thiết không đơn thuần là đang 'ăn' pháp tắc. Nó chỉ đang tuân theo bản năng để thôn phệ huyết nhục. Nhưng thiên địa vạn vật, cho đến nhân loại và các loại sinh linh, đều sinh ra từ ý chí thiên địa, bản thân đã mang theo một lượng pháp tắc nhất định. Sau khi bị Thao Thiết thôn phệ, huyết nhục bị luyện hóa, pháp tắc tự nhiên cũng sẽ bị 'tiêu hóa', điều này chẳng phải tương đương với việc đang thôn phệ pháp tắc sao?"
Dù nguyên lý nội tại là gì, ít nhất việc thôn phệ pháp tắc, thôn phệ trận pháp trong nhận thức của Mặc Họa, đại khái vẫn có thể giải thích thông suốt. Thế nhưng, thôn phệ trận pháp, sau khi tiêu hóa lại sản sinh ra "Tàn văn" — vậy "Tàn văn" này nên hiểu thế nào? Chẳng lẽ... là "phân tiện" của Thao Thiết sao?
Mặc Họa thoáng lộ vẻ ghê tởm, nhưng nghĩ lại, y lại cảm thấy không đúng. Đối với thần thú, hoặc hung thú thiên địa mà nói, liệu có thực sự tồn tại thứ gọi là "phân tiện" hay không? Nếu thứ Thao Thiết thôn phệ là trận văn hàm chứa pháp tắc, thì dù thứ nó bài tiết ra có thực sự là "phân tiện", đó cũng là phân tiện của "Đạo" và "Pháp tắc". Thứ này còn quý giá hơn gấp bội so với đại đa số kim ngân trân bảo trên thế gian.
Vấn đề duy nhất là, vì sao những "Tàn văn" này lại bị Thao Thiết bài tiết ra? Là vì những tàn văn này là "cặn bã" pháp tắc, là "tàn thứ phẩm"? Hay là vì ở tầng diện "Đạo", chúng bài xích Thao Thiết nên mới bị đào thải ra ngoài? Thậm chí có khả năng hoàn toàn ngược lại, là sau khi bị Thao Thiết tiêu hóa, chúng đã bị "đồng hóa" hoàn toàn, nên không thể bị Thao Thiết tiếp tục hấp thụ, vì vậy mới bị bài tiết ra. Hoặc giả, kiểu "bài tiết" pháp tắc này hoàn toàn là ngẫu nhiên? Thuần túy là xem duyên phận?
Những giả thuyết này đều có khả năng nhất định, Mặc Họa không thể xác định khả năng nào mới là đúng. Suy cho cùng, y là người chứ không phải Thao Thiết, chưa từng "ăn" pháp tắc, cũng chưa từng "bài xuất" pháp tắc, thậm chí còn chưa từng tận mắt chứng kiến Thao Thiết thôn phệ pháp tắc. Chưa từng tận mắt chứng kiến, chưa từng đích thân trải nghiệm, tự nhiên không thể thấu hiểu.
---❊ ❖ ❊---
Mặc Họa tạm thời gác lại mắt xích này, tiếp tục suy tư. Thao Thiết thôn phệ pháp tắc, ăn trận pháp, tiêu hóa rồi bài xuất ra "Tàn văn" — những "Tàn văn" này bám trên bạch cốt hoặc những di hài cổ xưa, được tu sĩ thời thượng cổ man hoang sưu tập lại, sau đó chắp vá, dung hợp thành những trận pháp Tứ Tượng Thú Văn tuy nhìn như "cơ hình" nhưng lại vô cùng cường đại. Phải chăng những trận pháp này chính là hệ thống truyền thừa thánh văn của tiên tổ man hoang? Thuật cốt bộ của Uyên Cốt Trọng Giáp cũng là như vậy? Vạn yêu hóa Long mà Đồ tiên sinh từng thử nghiệm cũng tuân theo loại truyền thừa pháp tắc này?
Nói một cách khái quát, đây chính là pháp tắc "Hóa Long" của Đại Hoang? Các cổ trận sư của Đại Hoang, thậm chí thực sự đã dùng những "Tàn văn" này để chắp vá ra một con "Long"? Mặc Họa thầm kinh tâm, nhưng y vẫn còn một điểm chưa quá hiểu rõ: Vì sao phải đợi sau khi bị Thao Thiết thôn phệ, phân giải ra "Tàn văn" mới có thể chắp vá thành Long, thậm chí là các loại đồ đằng thú văn thiên kỳ bách quái khác của Đại Hoang? Không bị Thao Thiết ăn có được không?
Mặc Họa suy nghĩ một chút, cảm thấy chắc là không được. Vạn yêu vạn thú vạn vật đều bẩm sinh từ thiên địa, nhưng lại tự có cá tính, bản thân đã khác biệt hoàn toàn. Các chủng loài khác nhau không thể giao phối phồn diễn. Vậy Đạo và pháp tắc giữa các chủng loài khác nhau tự nhiên cũng khác biệt. Các loại yêu thú cũng tương tự như vậy. Nếu không bị Thao Thiết ăn một lần, huyết nhục và pháp tắc của chúng, cùng với "trận văn" ngưng tụ từ pháp tắc, đại để là không thể tương hóa, dung làm một thể.
"Nhưng sau khi bị Thao Thiết ăn một lần, vì sao lại có thể dung hợp?"
Trong lòng Mặc Họa lại nảy sinh nghi hoặc. Y tĩnh tâm lại, dựa vào học vấn và sự lĩnh ngộ pháp tắc của bản thân để tiếp tục suy diễn, sau đó phỏng đoán: Các loại yêu thú, sinh linh, trận văn, cùng với pháp tắc thiên địa, v.v., đều bị Thao Thiết nuốt vào, đi qua một vòng luân hồi trong bụng nó, sau đó tiêu hóa phân giải. Đây thực chất cũng là một quá trình "đồng hóa".
Sau khi trải qua sự thôn phệ và tiêu hóa của Thao Thiết, những "yêu văn" tàn dư tự nhiên sẽ mang theo tính chất của Thao Thiết, sở hữu một sự "đồng nhất tính". Có được sự đồng nhất tính này, những yêu văn ngưng kết từ pháp tắc yêu thú khác biệt kia mới có khả năng dung hợp làm một. Nói cách khác, mới có khả năng "Hóa Long".
Mặc Họa không khỏi nghĩ đến việc bản thân từng thử nghiệm vạn yêu hóa Long, sở dĩ mãi không thành công, khả năng mấu chốt cũng là vì như vậy. Y thiếu một loại "tiền đề pháp tắc". Chưa từng trải qua sự thôn phệ và tiêu hóa của Thao Thiết để phú dư cho các yêu văn khác biệt sự đồng nhất tính trong pháp tắc. Do đó, những yêu văn đối lập này mới không thể dung làm một thể, quy diễn thành "Long văn" chân chính.
Thao Thiết ăn yêu, tiêu hóa, phân giải, đồng hóa, tàn dư, sau đó mới có thể hóa linh thành chỉnh, hóa yêu thành Long. Trong lòng Mặc Họa dâng lên một sự chấn động khó lòng diễn tả bằng lời.
Mặc Họa bị sự hùng vĩ của thiên địa đại đạo, cùng những trận lý la tập phức tạp, đồ sộ mà lại hồn nhiên thiên thành chấn động tâm can. Tâm trí y bành trướng, hồi lâu vẫn khó lòng bình ổn. Mặc Họa thâm cảm sự hối sáp của pháp tắc, sự thâm sâu của đại đạo. Thế nhưng cũng chính vì thế, mới tồn tại một loại "Thiên lý chi mỹ" khó lòng diễn tả bằng lời. Mà loại thiên lý chi mỹ ấy, lại ẩn giấu ngay trong trận pháp.
Nếu không dốc hết tâm lực, không khổ công tư duy tưởng tượng, không ngày đêm đắm chìm trong trận pháp, hao tổn tâm thần suốt vô số ngày đêm, thì căn bản không thể nào nhìn thấu được sự hoành tráng và côi lệ của đại đạo cùng pháp tắc. Thần tình Mặc Họa chấn động hồi lâu. Thế nhưng, sau cơn chấn động sâu sắc ấy, Mặc Họa đột nhiên lại rơi vào trạng thái mê mang ngắn ngủi.
Đạo lý của đại đạo, y đã ngộ ra. Pháp tắc la tập hoành đại, y cũng coi như đã sơ bộ chạm đến ngưỡng cửa. Thế nhưng sau đó thì sao? Bản thân nên làm thế nào? Cụ thể phải lĩnh ngộ ra sao, lại phải ứng dụng thế nào? Sư phụ từng nói, học phải đi đôi với hành. Đã ngộ đạo, đã minh pháp, nếu không học để ứng dụng, chẳng phải là uổng công ngộ, uổng công học hay sao?
Thế nhưng những pháp tắc liên quan đến "Xan thiết" này thực sự quá cổ xưa và bàng bạc. Các loại pháp tắc đan xen, trận và pháp cùng tồn tại, muôn vàn biến hóa, quá đỗi phức tạp. Đầu óc Mặc Họa có chút rối bời, suy nghĩ một hồi, y liền cầm bút giấy, sơ lược chỉnh lý lại một chút. Y bắt đầu từ tầng diện của trận pháp, đem một số trận pháp sắp xếp lại từ đầu. Tên của các trận pháp, y cũng tuân theo la tập "Pháp tắc" mà đặt lại:
Nhị phẩm nhị thập văn: Uyên cốt "Hóa long" trận.
Nhị phẩm nhị thập nhất văn: Tứ tượng thanh long trận.
Nhị phẩm nhị thập tam văn: Xan xan "Thôn hóa" trận.
Nhị phẩm nhị thập tứ văn: Thập nhị kinh xan xan linh hài trận.
Những trận này không một ngoại lệ, đều là tuyệt trận. Trong đó, Uyên cốt "Hóa long" trận và Xan thiết "Thôn hóa" trận đều là do Mặc Họa tự mình tìm được. Nguyên bản trong truyền thừa của Đại Hoang, chúng tên gọi là gì, Mặc Họa vốn không hề hay biết. Nhưng điều đó cũng chẳng quan trọng. Mặc Họa dựa theo sự hiểu biết của bản thân, tham ngộ pháp tắc, sơ lược hệ thống, cấu kiến khung giá trận pháp của riêng mình.
Thiên hạ vạn pháp, đại thiên trận đạo, đều là để ta sử dụng. Những trận pháp Đại Hoang này, trong truyền thừa nguyên bản gọi là gì, chẳng có gì đáng bận tâm. Dù sao hiện tại, mình gọi chúng là gì, thì chúng chính là cái tên đó. Mà hiện tại, pháp tắc nội tại của bốn bức tuyệt trận này, Mặc Họa không ngộ ra được bức nào. Vì thế, cả bốn bức tuyệt trận này, y đều chưa học được.
---❊ ❖ ❊---
Nếu muốn học, Mặc Họa thử bắt đầu từ bức đầu tiên, nhìn qua có vẻ "đơn giản" nhất là Uyên cốt hóa long trận (nhị phẩm nhị thập văn). Nếu muốn học được môn tuyệt trận được khắc bên trong bộ trọng giáp của tiên tổ thuật cốt này, thì nhất định phải tham ngộ pháp tắc "Hóa long". Nhưng vấn đề là, pháp tắc "Hóa long" thì Mặc Họa lại không thể tham ngộ được. Bởi vì hóa long có pháp tắc tiền trí. Phải lĩnh ngộ pháp tắc "Thôn hóa" của Xan thiết trước, mới có thể dùng pháp tắc "Hóa long" để tiến hành dung hợp trận văn từ những tàn văn sau khi thao thiết "Thôn phệ" và "Đồng hóa".
Mà thứ ẩn chứa pháp tắc "Thôn hóa" của thao thiết, chính là Xan thiết thôn hóa trận (nhị phẩm nhị thập tam văn) mà y có được từ đầu tượng Man thần thuật cốt. Nghĩa là, muốn học Uyên cốt trận (nhị phẩm nhị thập văn) trước thì không thể nào học được. Bắt buộc phải học Xan xan thôn hóa trận (nhị phẩm nhị thập tam văn) trước, hiểu được "Thôn hóa" của Xan thiết, mới có thể quay đầu lại học Uyên cốt trận.
Mặc Họa không nhịn được mà thầm mắng một tiếng. Dùng pháp tắc của nhị thập tam văn để giải mã sự lĩnh ngộ của trận pháp nhị thập văn. Không học được trận pháp nhị thập tam văn thì không ngộ được tuyệt trận nhị thập văn. Cái nơi quỷ quái Đại Hoang này, các loại pháp tắc đan xen lẫn lộn, thật sự là vô lý đến mức cùng cực. Không còn cách nào khác, Mặc Họa đành tạm gác lại Uyên cốt tuyệt trận, quay sang xem Xan thiết thôn hóa trận (nhị thập tam văn). Học cái khó trước, rồi quay lại học cái dễ. Chuyện này nghe cũng thật vô lý, nhưng trước mắt chỉ còn cách này.
"Thế nhưng Xan xan thôn hóa trận (nhị thập tam văn) lại phải lĩnh ngộ thế nào đây?"
Mặc Họa cau mày, không nhịn được mà trầm tư. Về phương diện pháp tắc, vấn đề la tập lớn y đã suy nghĩ gần xong. Nhưng sự lĩnh ngộ pháp tắc kiểu này là "hư", là "không". Vấn đề hiện tại là tầng diện "thực", là vấn đề "thao tác thực tế", là làm sao để dung hợp "Pháp" và "Trận". Chỉ như vậy, y mới có thể thông qua "Trận" để vận dụng thực tế "Pháp" thôn hóa của Xan thiết. Mới có thể khiến Xan thiết "thôn phệ" trận pháp, đồng thời đồng hóa và tiêu hóa trận pháp, tích xuất những "tàn văn" trận pháp có cùng tính chất để làm tư liệu hóa long.
Nhưng làm sao để Xan thiết chịu ăn trận pháp? Chẳng lẽ lấy trận pháp yêu văn Tứ tượng khác trực tiếp cho Xan thiết thôn hóa trận ăn? Cách này liệu có thông không? Mặc Họa cau mày, không chắc chắn, nhưng quyết định tự mình thử một lần. Hiện thực chính là sự trình hiện của pháp tắc. Rốt cuộc có thông hay không, động tay thử là biết.
Mặc Họa liền vẽ ngay tại chỗ một bức yêu văn Tứ tượng, nhưng vừa vẽ xong, y lại khựng lại. Xan thiết trận không phải là "hung thú" Xan thiết thực thụ, nó sẽ không chủ động ăn đồ vật, chưa nói đến trận pháp. Làm sao để cho nó ăn trận pháp? Hoặc giả nói, dù có đút cho nó, liệu nó có "ăn" không? Hơn nữa, bản thân chưa từng lĩnh ngộ pháp tắc Xan, cũng không thể thực sự thúc đẩy Xan xan thôn hóa trận (nhị thập tam văn). Dù có đưa "yêu văn" cho nó ăn thì đã sao? Trận pháp không được kích hoạt, chẳng qua cũng chỉ là một bức tử trận.
Mặc Họa thở dài một tiếng thật sâu. Chỉ trong vài niệm đầu ngắn ngủi này, vấn đề cứ nối tiếp nhau xuất hiện. Tuyệt trận thứ này, thật sự không phải thứ con người có thể học được. Mặc Họa chỉ đành kiên nhẫn, từng chút một nghĩ cách giải quyết. Tham ngộ trận pháp, bản thân nó chính là quá trình không ngừng phát hiện nan điểm và giải quyết nan điểm.
Giải quyết được mọi nan đề, cũng đồng nghĩa với việc trận pháp đã được lĩnh ngộ. Bởi vậy, khi gặp phải "nan điểm", chính là minh chứng cho thấy bản thân đã bước trên con đường "lĩnh ngộ". Tâm thái Mặc Họa dần trở nên tích cực hơn nhiều. Sau khi trầm tư hồi lâu, y dần tìm ra phương sách:
"Xan Thiết Thôn Hóa Trận do chính tay ta vẽ ra chỉ có hình thức, thiếu đi pháp tắc, đương nhiên là tử trận."
"Nhưng trận pháp trong đầu lâu của Thuật Cốt Man Thần hẳn phải là 'hoạt', bên trong chắc chắn có pháp tắc 'Xan Thiết Thôn Hóa' đang lưu chuyển."
Mặc Họa chợt nhớ lại phương pháp mình từng dùng trước đây: lợi dụng sự sinh khắc của pháp tắc sinh tử để ức chế cơ tai, đồng thời nghiên cứu lực lượng Thao Thiết ẩn chứa trong đó. Thủ đoạn này, tại đây cũng có thể tham khảo:
"Dùng Tứ Tượng Yêu Trận cấu thành phục trận, diễn sinh ra pháp tắc yêu lực để công kích pháp tắc của Xan Thiết."
"Pháp tắc của Thao Thiết xuất phát từ bản năng, nhất định sẽ 'thôn hóa' các pháp tắc khác."
"Như vậy, một khi pháp tắc bắt đầu vận chuyển, ta có thể thông qua Thiên Cơ Diễn Toán và thần niệm đã đạo hóa để quan sát, phân tích và cảm ngộ sự biến hóa của loại pháp tắc này."
"Chỉ cần nhìn nhiều, phân tích sâu, cảm ngộ thấu đáo, tự nhiên sẽ lĩnh ngộ được pháp tắc 'thôn hóa' của Thao Thiết."
Những trình tự phức tạp này dần trở nên rõ ràng trong tâm trí Mặc Họa. Tượng đầu Man Thần trong bí bộ Thuật Cốt vốn được y giữ lại nhờ có tiên kiến chi minh, lúc này vừa vặn sai người mang tới, đặt trong phòng. Y chọn ra những yêu văn "phì mỹ" hơn từ Tứ Tượng Yêu Văn Trận để cấu thành phục trận, sau đó vẽ lên tượng đầu Man Thần, dùng chúng để "công kích" Xan Thiết Trận. Việc này tựa như dùng "bánh bao thịt" dụ chó vậy.
Xan Thiết Trận quả nhiên xuất phát từ bản năng, bắt đầu thôn phệ loại trận văn có chứa yêu lực này, rồi từng chút một tiêu hóa. Sự biến hóa của pháp tắc vốn không tồn tại trong mắt thường. Ở thế giới thực tại, tu sĩ tầm thường căn bản không thể nhìn thấy, thần thức của họ cũng khó lòng phát giác. Thế nhưng, trong thần niệm gần như "thần minh" của Mặc Họa, những dấu vết pháp tắc ấy lại hiện lên rõ mồn một.
Mọi biến hóa pháp tắc đều bị Thiên Cơ Diễn Toán của Mặc Họa thôi diễn và phân tích sâu sắc. Xan Thiết Thôn Hóa Trận hai mươi ba văn đang "bị động" thôn phệ, vì thế sức mạnh pháp tắc triển hiện không quá mãnh liệt. Nhưng đối với Mặc Họa, bấy nhiêu đã là quá đủ. Chỉ cần cho y một chút manh mối về pháp tắc, y có thể rút tơ bóc kén, từng chút tham ngộ, không ngừng đào sâu, ấn chứng logic pháp tắc của bản thân để cấu thành hệ thống trận pháp cho riêng mình.
---❊ ❖ ❊---
Đây lại là một quãng thời gian nghiên cứu và tham ngộ quên ăn quên ngủ, không phân ngày đêm. Khi thần thức của Mặc Họa đã kiệt quệ không biết bao nhiêu lần, cuối cùng y cũng mô phỏng được trọn vẹn quá trình Xan Thiết pháp tắc thôn phệ, tiêu hóa, đồng hóa yêu lực và tích xuất tàn văn trong não hải. Đạo pháp tắc này, y đã thấu triệt.
Khoảnh khắc ấy, Mặc Họa chỉ cảm thấy trong đầu vang lên một tiếng gầm thét kinh thiên động địa. Đó là tiếng rít của Thao Thiết, là dấu hiệu cho thấy pháp tắc Xan Thiết đã sơ bộ dung hợp với thần hồn của y. Cùng lúc đó, trong lòng Mặc Họa trào dâng một cảm giác đói khát sâu sắc. Nhưng cơn "đói" lần này khác hẳn trước kia; không phải đói vì thức ăn hay huyết nhục, mà là sự "đói khát" đối với đại đạo, đối với pháp tắc của thiên địa vạn vật.
Mặc Họa nảy sinh một nỗi khao khát cực độ phát xuất từ đạo tâm đối với đại đạo và lý lẽ của đất trời. Y tha thiết muốn tìm cầu đại đạo, muốn tham tầm pháp tắc thiên địa, thậm chí hận không thể "ăn" sạch mọi pháp tắc trong thế gian này. Đây là một loại "Thiết Chi Tâm" cực độ khao khát đối với đại đạo và vạn vật pháp tắc. Không đắc đại đạo, không hiểu thiên lý, không ngộ vạn pháp, thì vĩnh viễn không bao giờ thỏa mãn.
Thậm chí lúc này, Mặc Họa cảm thấy nội tâm trống rỗng và đói khát đến cùng cực. Y khao khát được tiếp cận một vài pháp tắc nào đó, đến mức vô thức muốn nhét trận đồ vào miệng, muốn thông qua việc "ăn trận pháp" để xoa dịu cơn khát "pháp tắc" của bản thân. May thay, Mặc Họa vẫn kịp hoàn hồn, gượng ép dừng lại hành vi chẳng giống "người" này. Đồng thời, y bằng vào minh tưởng, khắc kỷ thủ tâm, cố gắng đè nén cảm giác đói khát trong đáy lòng.
Sau khi tâm tình bình phục, Mặc Họa thở phào một hơi dài, đôi mày chậm rãi nhíu lại. Y có thể cảm nhận được, bản thân quả thực đã lĩnh ngộ được pháp tắc "Xan Thiết". Đây là chuyện tốt, nhưng vấn đề đi kèm là pháp tắc này quá hung, quá mạnh, đến mức thần hồn và tâm tính của y cũng bị "đồng hóa" ít nhiều. Trước kia khi thấy dị tượng Xan Thiết thì đói khát huyết nhục, nay lại khao khát đạo và pháp tắc.
Tu sĩ tu đạo cần một trái tim cầu đạo mãnh liệt, vốn dĩ là chuyện tốt, nhưng giờ đây tâm thái này quá mạnh mẽ, khiến cơn "đói khát" trong nội tâm làm Mặc Họa vô cùng khó chịu. Việc muốn ăn pháp tắc, ăn trận pháp này ít nhiều cũng lộ ra vẻ quỷ dị và tà môn. Mặc Họa nhìn đống trận pháp đầy đất, phải khó khăn lắm mới ức chế được xung động muốn đưa chúng vào miệng: "Dù sao đi nữa, pháp tắc Xan Thiết Thôn Hóa cũng đã lĩnh ngộ. Thao Thiết Thôn Hóa Trận hai mươi ba văn cũng coi như đã học được. Sau này có thể bắt đầu từ khó đến dễ, ngược lại 'ăn' Uyên Cốt Hóa Long Trận để tham ngộ áo bí trận pháp của tiên tổ Thuật Cốt bộ..."
Mặc Họa khẽ gật đầu, sau đó lấy giấy bút ra, thử tài nghệ một chút, vẽ một bức Xan Thiết Thôn Hóa Trận nhị phẩm hai mươi ba văn.
Trước đây, những trận văn hắn vẽ ra chẳng khác nào "hành thi tẩu nhục", chỉ có hình mà thiếu đi thần thái.
Giờ đây, khi đặt bút vẽ lại, từng nét thiết văn như bừng tỉnh sống dậy, tỏa ra một luồng hung lệ chi khí. Mỗi một đạo trận văn tựa như đang há miệng, tựa hồ muốn thôn phệ vạn vật.
Chính Mặc Họa nhìn vào cũng cảm thấy tâm kinh đảm hàn.
Sau đó, bên cạnh Thao Thiết Thôn Hóa Tuyệt Trận, hắn lại vẽ thêm một bức trận pháp do tiên tổ Thuật Cốt Bộ truyền lại, được chính hắn đặt tên là Uyên Cốt Hóa Long Tuyệt Trận.
Bức tuyệt trận này vừa mới hoàn thành, một màn kỳ lạ liền xuất hiện.
Thao Thiết Thôn Hóa Trận dường như thực sự hóa thành một con Thao Thiết "sống", thân hình vặn vẹo khuếch đại, không ngừng lan rộng ra xung quanh.
---❊ ❖ ❊---
Cuối cùng, Thao Thiết văn há "cự khẩu", ngạnh sinh sinh "nuốt" trọn cả Uyên Cốt Hóa Long Trận vào trong.
Dẫu đã có dự liệu từ trước, nhưng khi tận mắt chứng kiến cảnh tượng này, Mặc Họa vẫn khó lòng che giấu sự kinh ngạc trong lòng.
Trận pháp, vậy mà thực sự biết "ăn" trận pháp.