Tại Chương phủ, Chương Càng đang ngồi trong thư phòng xử lý thư từ.
Đối với yêu cầu luyện binh của Chương Tuyên, Chương Càng đã đồng ý.
Chương Càng vẫn luôn suy nghĩ về một vấn đề.
Vì sao trong lịch sử của những thời không khác, những nơi như Phái Huyện, Nam Dương, Tiếu Huyện, Phượng Dương, Kim Điền... đều chứng minh đạo lý rằng chỉ cần nhân tài của một huyện là đủ để trục lộc Trung Nguyên?
Rốt cuộc là vì sao?
Trước đây, Chương Càng đều quy về vấn đề ngôi cao, dùng luận điểm "chuột trong kho, chuột ngoài đồng" của Lý Tư để tổng kết.
Đó chính là nhân tài quá nhiều, nhưng vì chọn sai ngôi cao, cho nên dẫn đến cả đời trầm luân, không thể trổ hết tài năng.
Chương Càng lại nghĩ đến hai lần quật khởi của người Nữ Chân, họ dựa vào cái gì?
Chuyện xưa từ khi Hoàn Nhan A Cốt Đả khởi binh cho đến lúc diệt Liêu có thể nói là huyền huyễn.
Khi phạt Liêu trong biển, bộ lạc Nữ Chân chưa từng tập kết nổi một ngàn binh mã. Trong trận Ninh Giang Châu phản Liêu, bên cạnh Hoàn Nhan A Cốt Đả cũng chỉ có 2.500 người.
Đến trận xuất hà cửa hàng, 3.700 người đã phá gần vạn quân Liêu.
Trận Đạt Lỗ Cổ Thành đánh bại mấy vạn quân Liêu.
Trận Hộ Bố Đạt Cương đại bại mười dư vạn quân Liêu do Thiên Tộ Đế đích thân dẫn đầu.
Đến trận Thạch Liễn Dịch, hơn ngàn kỵ binh Nữ Chân đã dám đối đầu với 35.000 quân Liêu trú đóng, và còn giành được thắng lợi. Kỳ thực, A Cốt Đả khởi binh cũng không thuận lợi như vậy, trong nhiều lần chinh chiến nội bộ Nữ Chân, ông cũng từng trải qua sinh tử trong gang tấc.
Giai đoạn sau khi Nữ Chân khởi thế, hơn ngàn kỵ binh vậy mà dám đánh sâu vào ba vạn 5.000 người, còn đánh bại đối phương.
Mười bảy kỵ binh Nữ Chân dám đón đánh hơn hai ngàn tinh nhuệ Tống quân, khiến Tống quân tử trận gần một nửa.
Cho nên Chương Càng không khỏi tự hỏi, rốt cuộc là Hoàn Nhan A Cốt Đả dẫn dắt tập đoàn quân sự Kim quốc nên mới có thể bách chiến bách thắng? Hay chính sự bách chiến bách thắng đã nhào nặn nên Hoàn Nhan A Cốt Đả và tập đoàn quân sự Kim quốc?
Hay là sự hỗ trợ lẫn nhau?
Lại ngẫm lại sau khi Lý Nguyên Hạo của Tây Hạ lập nghiệp, cũng vô cùng dũng mãnh.
Nhưng từ sau năm Trị Bình, khi Tống - Hạ chuyển sang thế chiến lược giằng co, thế lực hai bên đã không còn chênh lệch nhiều. Thế nhưng lần này hai lộ phạt Hạ thất lợi, lại khiến Tây Hạ tìm lại được chút tự tin.
Những vấn đề này, Chương Càng không vội vàng tìm câu trả lời ngay, hắn để Chương Tuyên tự mình luyện binh.
Hắn cổ vũ Chương Tuyên làm thật, hơn nữa còn điều hai mươi người từ võ học sinh của Thái Học cho Chương Tuyên. Phải biết rằng trước đây những Thái Học sinh này đều được xếp vào Hi Hà quân.
Hàn Chẩn đều coi Chương Tuyên là đứa trẻ nghịch ngợm, còn Chương Càng lại để Chương Tuyên đi một chút, nhìn một chút, tăng trưởng thêm hiểu biết.
Trong thư, Chương Càng dặn dò Chương Tuyên đầy tâm huyết: "Việc thiên hạ, có cầu ắt có được; có học, mới thành tính cách."
"Ta chỉ sợ ngươi không cầu, không học."
"Đã cầu, ta liền phải nhìn thấy hiệu quả."
Hồi âm xong cho Chương Tuyên, Chương Càng liền viết thư cho Vương An Thạch. Thư từ giữa vị công này và Chương Càng chưa từng gián đoạn.
Sau khi Chương Càng bái tướng, Vương An Thạch đang ở Kim Lăng liền viết thư khải hạ.
Nhìn Vương An Thạch cũng dùng lời lẽ khẩn thiết để khen ngợi mình, Chương Càng không khỏi cười thầm nghĩ, vị công này cũng không phải là người không gần tình người như tưởng tượng.
Chương Càng hiện giờ đã không còn là kẻ cẩn trọng, dè dặt như lúc mới vào Trung Thư, hiện tại cần phải nhấn mạnh sự tồn tại của bản thân.
Lần trước Chương Càng bị bắt phải cáo bệnh cũng có liên quan đến việc cải biến dịch pháp. Hai vị cựu tể tướng là Vương An Thạch và Trần Thăng Chi đã dâng sớ liên danh phản đối Mộ Dịch Pháp của hắn.
Cuối cùng Mộ Dịch Pháp được bảo vệ, nhưng việc cải cách lại bị buộc phải hạ màn, thậm chí Chương Càng cũng bị ép phải về vườn một thời gian.
Vương An Thạch cho rằng tân pháp giống như "lập mộc vi tín", không thể thay đổi. Nhưng Chương Càng cho rằng có vấn đề thì phải sửa đổi, ngươi hiện tại không thay đổi, chẳng lẽ chờ sau khi Nguyên Hữu trở lại rồi hủy bỏ toàn bộ sao?
Đây là mâu thuẫn giữa Chương Càng và Vương An Thạch.
Trong mắt Chương Càng, Hi Ninh Biến Pháp quả thực là khai mở dòng chảy mới, nhưng nghiên cứu kỹ thì rất nhiều điều lệ đều có vấn đề.
Làm thế nào để "khử vu tồn tinh" (loại bỏ cái xấu, giữ lại cái tinh túy), mới là vấn đề của thời đại sau Vương An Thạch.
Tình hình gần đây của Vương An Thạch thế nào, Chương Càng cũng rất quan tâm.
Lữ Gia Vấn sau khi bị hắn biếm quan đã nhậm chức Giang Ninh tri phủ, hiện tại qua lại với Vương An Thạch vô cùng mật thiết. Con gái Vương Bàng còn gả cho con trai Lữ Gia Vấn.
Chương Càng sau khi biết việc này liền điều Lữ Gia Vấn đi, không cho Vương An Thạch cơ hội tiếp tục duy trì ảnh hưởng đối với chính trị. Giúp ngươi bồi dưỡng Thái Biện, đó là sự hồi báo của ta.
Chương Càng và Vương An Thạch không có tư thù, nhưng hai người lại tồn tại mâu thuẫn kết cấu.
Thế nào là mâu thuẫn kết cấu?
Đây là khái niệm tương đối so với mâu thuẫn cọ xát.
Thân tại quan trường, nhất định phải phân biệt rõ ràng giữa mâu thuẫn kết cấu và mâu thuẫn cọ xát.
Ví dụ như ta và ngươi cạnh tranh một chức vị, như vậy giao tình trước kia tốt đến đâu cũng vô dụng. Lúc này không cần nghĩ cách hóa giải mâu thuẫn. Ta chiếm vị trí của ngươi, còn muốn nghĩ cách hóa giải oán khí trong lòng ngươi đối với ta, điều này thật nực cười, làm sao thản nhiên đối mặt với xung đột sau này mới là điều quan trọng.
Còn về mâu thuẫn cọ xát, ví dụ như ta không cẩn thận giẫm chân ngươi, ngươi giẫm chân ta. Hay ta có câu nói khiến ngươi không xuống đài được, vân vân.
Những mâu thuẫn này vốn có thể tránh khỏi, hoặc sau khi xảy ra vẫn có thể đền bù.
Mâu thuẫn giữa Chương Cược và Vương An Thạch trước kia thuộc về loại mâu thuẫn kết cấu, nay Vương An Thạch đã về vườn, nhưng vẫn còn đó những biến số. Việc điều Lữ Gia đến hỏi han chính là đề phòng những chuyện chưa xảy ra, dù rằng đó là lấy lòng tiểu nhân đo dạ quân tử, nhưng việc nên làm thì vẫn phải làm.
Tuy nhiên, ngoài việc ngăn cản Chương Cược thay đổi phép Miễn dịch, Vương An Thạch quả thực chưa từng hỏi han một chữ nào về chính sự. Ông dựng một căn nhà nhỏ dưới chân núi Kim Lăng, gọi là "Bán Sơn Viên", đang sống cuộc đời dưỡng lão nhàn nhã.
Trong khoảng thời gian này, Chương Cược và Vương An Thạch không ngừng gửi thư từ qua lại.
Trong thư, Vương An Thạch rất ăn ý mà không hề nhắc đến chính sự, vậy hai người không bàn chính sự thì trò chuyện về điều gì?
Đó chính là Kinh học.
Hai người đã có hơn mười bức thư chỉ xoay quanh việc tranh luận một sự kiện.
Đó chính là tranh luận về dấu câu trong chương 1 của "Đạo Đức Kinh", hai người tranh cãi không thôi trong các lá thư.
"Đạo Đức Kinh" chương 1 viết: "Đạo khả đạo, phi thường đạo. Danh khả danh, phi thường danh. Vô danh, thiên địa chi thủy. Hữu danh, thiên địa chi mẫu."
Đoạn này thì không có vấn đề gì.
Sự khác biệt giữa Chương Cược và Vương An Thạch nằm ở câu tiếp theo: "Cố thường vô dục, dĩ quan kỳ diệu. Thường hữu dục, dĩ quan kỳ kiếu."
Vương An Thạch ngắt câu: "Cố thường vô, dục dĩ quan kỳ diệu. Thường hữu, dục dĩ quan kỳ kiếu."
Có thể nói, trước Vương An Thạch chưa từng có ai ngắt câu như vậy, nhưng sau khi ông ngắt câu như thế, dấu câu này đã trở thành đề tài tranh luận suốt một ngàn năm.
Bởi vì danh tiếng của Vương An Thạch quá lớn, hơn nữa những người ủng hộ cách ngắt câu của ông còn có cả đối thủ cũ là Tư Mã Quang và Tô Triệt.
Rốt cuộc chữ "dục" nằm ở đâu?
Luận cứ của Vương An Thạch vô cùng đầy đủ, ông dẫn lời của Trang Tử: "Kiến chi dĩ thường vô hữu, chủ chi dĩ thái nhất."
Những lời này là sự tổng kết của Trang Tử đối với tư tưởng Lão Tử.
Vương An Thạch cho rằng "Đạo Đức Kinh" căn bản là giảng về "thanh tịnh vô vi", vì vậy không nên giảng về mấy chữ "hữu dục", "vô dục", mà chỉ nên nói về "hữu vô".
Chương Cược lại cho rằng Vương An Thạch sai, bởi vì các nghiên cứu đời sau, đặc biệt là khi khai quật được bản lụa "Đạo Đức Kinh" tại Mã Vương Đôi – một phiên bản cổ xưa hơn cả bản thông hành hiện nay – đã viết rằng:
"Cố thường vô dục, dĩ quan kỳ diệu."
Những lời này không nghi ngờ gì nữa, dấu câu phải ngắt ngay sau chữ "dục".
Sự thật chứng minh Vương An Thạch đã cố chấp, lại còn làm chệch hướng tư duy của không ít sĩ tử suốt một ngàn năm. Nhiều bản chú giải "Đạo Đức Kinh" đời sau đều làm theo cách này của ông.
Lão Tử tuy giảng "thanh tịnh vô vi", nhưng không bài xích "hữu dục, vô dục" của con người.
Cho nên ý nghĩa của câu này là: thông qua vô dục để quan sát sự sinh sôi của vạn vật, thông qua hữu dục để quan sát sự quy tụ của vạn vật.
Muốn một sự vật phát triển bình thường, ngươi không cần can thiệp vào nó; nếu ngươi muốn can thiệp, thì phải quan sát xem cuối cùng nó phát triển thành hình dạng gì.
Cũng giống như Chương Cược dặn dò Chương Tuyên vậy, có sở cầu tất có sở đắc, có điều học tất thành tính cách.
Dùng "có điều học" để đắp nặn bản thân, dùng "có sở cầu" để thay đổi thế giới.
Dù là đắp nặn bản thân hay thay đổi thế giới, hai điều này vốn thông suốt với nhau, bởi vì bản thân ngươi cũng là một phần của thế giới.
Đây mới là cái huyền diệu.
Vậy nên con người sao có thể vô dục được? Lão Tử nói vô dục, chẳng lẽ lại phản lại nhân tính sao?
Ý nghĩa cuộc tranh luận về "hữu dục vô dục" và "hữu vô" giữa Chương Cược và Vương An Thạch nằm ở đâu?
Đây chính là cuộc tranh luận về "đạo thống" giữa vị tể tướng tiền nhiệm và tể tướng đương nhiệm.
Chương Cược đã không còn là "A Mông" năm nào, tay bưng văn chương đến nhà Vương An Thạch cầu xin phủ chính, dùng tiêu chuẩn của ông để đánh giá trình độ của ta.
Hiện giờ, ta đang đứng ở một tầm cao mới để phê bình chính trị của ông năm xưa.
Cuộc tranh luận về "hữu vô" hay "hữu dục vô dục" trong chương 1 "Đạo Đức Kinh" rốt cuộc liên quan đến điều gì?
Đó là ngươi dùng góc độ nào để giải đọc "Đạo Đức Kinh"?
Vương An Thạch cho rằng nghĩa là "hữu vô", kết hợp với câu sau "thử lưỡng giả, đồng xuất nhi dị danh, đồng vị chi huyền", huyền diệu khó giải thích, là cửa của mọi sự huyền diệu.
Rốt cuộc là "hữu vô", hay là "hữu dục vô dục"?
Vương An Thạch phủ nhận "hữu dục vô dục", cho rằng Lão Tử sẽ không đề cập đến dục vọng, điều này gần với chủ nghĩa duy ý chí của Nietzsche hay Schopenhauer.
Họ cho rằng dựa vào ý chí chủ quan là có thể chiến thắng hoặc khắc phục mọi dục vọng của bản thân, bao gồm cả nỗi sợ hãi cái chết. Vương An Thạch, Tư Mã Quang đều là những người tự trải nghiệm, cuộc sống của họ cực kỳ đơn giản, đối với đạo lý thì dốc hết sức lực, còn trong chính trị thì tuyệt đối không thỏa hiệp.
Chương Cược thì không cho là vậy, ông cho rằng phải tôn trọng quy luật phát triển của sự vật. Con người không thể dựa vào ý chí chủ quan để chiến thắng tất cả, đôi khi phải thừa nhận sự bạc nhược, ngu xuẩn và vô tri của chính mình.
Ví dụ như nói về biến pháp, dùng biện pháp "lập mộc vi tín", bất kể dư luận thế nào, đại bộ phận người dân có tiếp nhận hay không, vẫn cứ mạnh mẽ thi hành.
Mọi việc đều chú trọng chấp hành lực. Không lắng nghe phản hồi để điều chỉnh biến pháp cho phù hợp, đó đều là sai lầm.
Dù là Vương An Thạch thi hành biến pháp toàn diện, hay Tư Mã Quang bãi bỏ biến pháp toàn diện, cái gốc rễ đều nằm ở chỗ này.
Ngoài ra, Chương Cược còn phản đối rõ ràng thuyết hư vô, ở điểm này ông tham khảo quan điểm của Trương Tái. Trên đời không có thuyết hư vô, chỉ có thuyết đã biết và chưa thể biết, chính là "u" và "minh".
Xem "Đạo Đức Kinh", rất nhiều người sẽ chìm đắm vào thuyết hư vô, cuối cùng xu hướng về cái "không" mà rời xa thực hành.
Rơi vào trạng thái "Vô vi" nằm yên bất động.
Việc Chương Càng biện kinh cùng Vương An Thạch, tất nhiên có hiềm nghi mang theo tư tưởng riêng của mình.
Nhưng đã ở vị trí tể tướng, ngươi bắt buộc phải tạo dựng và xác lập đạo thống của riêng mình để thống trị thiên hạ.
Năm xưa ta nghe ngươi nói, làm theo ý ngươi, còn hiện giờ phải lấy ý chí của ta mà thi hành khắp thiên hạ.
Đây là cuộc đấu tranh không nhượng bộ dù chỉ một bước.
Thư từ chất vấn giữa Vương An Thạch và Chương Càng đều thông qua người nhà gửi tới Biện Kinh, trong đó người nhà phần lớn tá túc tại nhà giảng sư Thái Học là Thẩm Quý Trường.
Thẩm Quý Trường là em rể của Vương An Thạch, đồng thời trên phương diện chính kiến cũng hết lòng ủng hộ ông.
Vì thế, Thẩm Quý Trường sau khi xem thư từ qua lại giữa hai người, liền công khai ủng hộ Vương An Thạch ngay trong lúc giảng dạy tại Thái Học, đồng thời ngầm ý công kích Chương Càng.
Từ đó, một trận phong ba về cách giải nghĩa Đạo Đức Kinh đã nổ ra tại Thái Học.
Các học sinh Thái Học chia làm hai phe, xoay quanh việc ủng hộ Chương Càng hay ủng hộ Vương An Thạch mà tranh luận gay gắt.
Dù là Chương Càng hay Vương An Thạch, cả hai đều có đông đảo người ủng hộ tại Thái Học.
Cuối cùng, sự việc lại diễn biến thành cảnh hai phái học sinh Thái Học công kích lẫn nhau.