Chương 705: Khoan lấy dưỡng dân, nghiêm lấy trị lại.
Tần Mục lập quốc, nhấn mạnh rằng bản thân kế thừa pháp thống của Thủy Hoàng Đế. Vậy thì, liệu ngươi có muốn kế thừa tư tưởng trị quốc của Pháp gia hay không?
Đây thực chất là điều mà Hoàng Đạo Chu muốn hỏi.
Tất cả những người có mặt tại Kinh diên đều nín thở tập trung chờ đợi câu trả lời của Tần Mục.
Ngay cả Liễu Như Thị, người vốn luôn giữ thái độ đứng ngoài cuộc, cũng không khỏi thầm lo lắng thay cho Tần Mục. Vấn đề này nếu xử lý không khéo, nhẹ thì khiến các đại thần ly tâm ly đức, nặng thì có thể dẫn đến loạn lạc khắp thiên hạ.
Tần Mục nâng chén trà lên, nhấp một ngụm nhỏ rồi từ tốn nói: "Trẫm từ nhỏ đã khổ công đọc Tứ thư Ngũ kinh, đối với học thuyết của Thương Ưởng chưa từng nghiên cứu sâu. Nay hiền tài đều ở đây, có ai có thể giảng giải cho trẫm, vì sao pháp của Thương Ưởng lại có thể khiến nước Tần vượt lên trên sáu nước?"
Câu trả lời của Tần Mục có phần tinh tế, thoạt nghe khiến người ta trút được gánh nặng trong lòng. Nhưng nghe đến cuối câu, lại khiến lòng người lập tức thắt chặt lại.
Hoàng Đạo Chu đáp rất dứt khoát: "Bệ hạ, hình phạt khắc nghiệt của Thương Ưởng thực chất là con đường dẫn đến diệt vong, bệ hạ không cần bận tâm làm gì. Đức giáo mới là thứ bậc quân vương nên trường kỳ trọng dụng, xướng đức chính, hành nhân trị, đó mới là gốc rễ để lập quốc!"
Tần Mục khiêm tốn đáp: "Lời Hoàng biên tu nói rất đúng, trẫm nên nghe theo lẽ phải!" Thái độ thành khẩn của Tần Mục khiến Hoàng Đạo Chu và những người khác cảm thấy an lòng.
Thế nhưng, cuối cùng Tần Mục vẫn không quên hỏi lại câu hỏi ban đầu: "Nhưng Văn Cảnh chi trị, Trinh Quán chi trị, có thể coi là đức chính nhân trị không? Hoàng học sĩ có thể giải đáp giúp trẫm chăng?"
Vòng vo một hồi, câu hỏi lại quay về vấn đề khiến những bậc đại nho như Hoàng Đạo Chu phải "đâm đầu vào tường". Trước đó họ không trả lời được, nên giờ không còn cách nào khác, chỉ đành hỏi lại lần nữa.
Trong lịch sử Hoa Hạ, hai thời kỳ thịnh thế được ca tụng nhất đều đạt được nhờ lối trị quốc "vô vi" của Đạo gia. Vậy nếu cứ khăng khăng độc tôn Nho thuật, đề cao đức chính nhân trị, chẳng phải là không hợp lý sao?
Tất nhiên, với tư cách là một bậc thầy Nho học, Hoàng Đạo Chu tuyệt đối không dễ dàng bị đánh bại như vậy. Sau một hồi trầm ngâm, ông đứng dậy vái dài đáp: "Bệ hạ, thời đầu nhà Hán, Văn Cảnh chi trị dùng thuật Hoàng Lão, thiên hạ yên bình, hình phạt ít dùng, tội nhân hiếm thấy, dân chuyên tâm cày cấy, áo cơm đầy đủ, điều này quả thực không sai."
"Thế nhưng, Văn Cảnh một mực thi hành vô vi chi trị, không trọng cương thường đạo lý quân thần, không hành nhân đức giáo hóa, cuối cùng dẫn đến loạn bảy nước Ngô, Sở do Ngô Vương Lưu Tỵ cầm đầu. Công lao trị quốc mấy chục năm của Văn Cảnh trong chốc lát tan thành mây khói. Bài học nhãn tiền đó, bệ hạ nên lấy làm răn mình!"
Lời của Hoàng Đạo Chu khiến các đại thần có mặt gật đầu liên tục, ngay cả Tần Mục cũng tỏ ý tán đồng.
Ngẫm lại mà xem, nước Tần dùng Pháp gia khiến quốc lực vượt lên trên sáu nước, cuối cùng quét sạch thiên hạ. Nhưng thành cũng tại Tiêu Hà, bại cũng tại Tiêu Hà, hình phạt khắc nghiệt của Pháp gia cũng khiến nước Tần hùng mạnh nhanh chóng diệt vong.
Đầu thời Hán rút kinh nghiệm từ sự diệt vong của nhà Tần, đi ngược lại con đường cũ, thi hành vô vi chi trị, khiến quốc gia nhanh chóng hồi phục sinh khí, trở nên phồn vinh phú cường.
Thế nhưng, Văn Cảnh một mực nhấn mạnh vô vi chi trị, dung túng nhượng bộ các chư hầu địa phương, khiến thế lực của họ bành trướng ác tính, cuối cùng gây ra loạn bảy nước quy mô lớn.
Những chuyện này khiến người cai trị nhà Hán cảm thấy, dựa vào Pháp gia để trị quốc không xong, dựa vào Đạo gia cũng không ổn. Vì vậy, người cai trị nhà Hán mới buộc phải đưa Nho gia vào, dùng tư tưởng Nho gia để tôn vương nhương di, nhấn mạnh cương thường đạo lý quân thần phụ tử nhằm củng cố sự thống trị.
Đạo gia thực ra cũng có tư tưởng nhân, đức; sự khác biệt giữa Đạo gia và Nho gia thực chất nằm ở hai khái niệm "vô vi" và "hữu vi". Rốt cuộc là "vô vi" tốt hay "hữu vi" tốt, ngay cả khi xã hội đã tôn sùng độc tôn Nho thuật, thì cuộc tranh luận này chưa bao giờ chấm dứt.
Còn nữa, cuộc tranh luận giữa Pháp gia và Nho gia thực ra cũng chưa bao giờ dừng lại. Người cai trị một mực nhấn mạnh nhân nghĩa đạo đức, lên án hình phạt khắc nghiệt thời Tiên Tần là con đường diệt vong, nhưng trong thực tế trị quốc, chỉ dựa vào nhân nghĩa đạo đức của Nho gia là không xong, bắt buộc phải dựa vào pháp chế của Pháp gia để quản lý.
Từ sau thời Tây Hán, Nho gia quả thực luôn ở vị thế tư tưởng chủ đạo không thể tranh cãi. Nhưng trong sự thống trị của các triều đại, tư tưởng chủ đạo thực sự phát huy tác dụng vẫn luôn là tư tưởng Pháp gia từ thời nhà Tần. Từ đó hình thành nên tư tưởng "Nho biểu Pháp lý", tức là ngoài miệng nói Nho gia, nhưng thứ thực sự vận hành lại là Pháp gia.
Tư tưởng Nho gia dùng để lừa dối bách tính, dùng để tuyên truyền, còn Pháp gia mới là thứ có tác dụng quản lý thực tế.
Vị thế chủ đạo của Pháp gia được hình thành trong quá trình sáng lập và xây dựng nhà Tần. Triều Tần là giai đoạn sơ khởi của thể chế, người Tần xưa cũng tương đối chất phác, chưa biết dùng những từ ngữ hoa mỹ để che đậy bản chất, khiến mặt nghiêm khắc của pháp trị phơi bày hoàn toàn dưới ánh sáng, khiến dân chúng kinh hãi.
Sau nhiều bài học đau thương, đến thời Tây Hán thì đã trưởng thành hơn nhiều, hiểu được cái hay của việc "nói một đằng, làm một nẻo". Vì vậy, miệng nói Nho gia, nói nhân chính, nói vương đạo; nhưng tay làm Pháp gia, hành chuyên chính, hành bá đạo.
Chiêu bài "ngoài Nho trong Pháp" này luôn được các triều đại tôn sùng, những điều này Tần Mục đều biết. Kể cả cái gọi là dân chủ của phương Tây hậu thế, cũng là khoác lên mình chiếc áo dân chủ, nhưng thực chất lại hành đạo pháp trị.
Nhưng vấn đề hiện nay là sự偏 trọng (thiên lệch) đối với Nho gia đã quá mức, đặc biệt là tư tưởng Chu Trình lý học, đã giam hãm bản tính con người, cái hại của Nho gia đã lớn hơn cái lợi rất nhiều.
Một mặt, Tần Mục hy vọng thông qua Nho gia để tập quyền, củng cố nền tảng thống trị của mình. Mặt khác, ông lại muốn loại bỏ cái vẻ "hư ngụy, vụ hư" của Nho gia, để xã hội bớt đi những kẻ văn nhân giả tạo "miệng nói ngàn lời, ngực không một kế". Hướng toàn xã hội đi theo con đường thực tiễn, duy vật chủ nghĩa cầu thị.
Đây là một việc rất mâu thuẫn, chừng mực thực sự rất khó nắm bắt. Vì vậy hôm nay ông thực sự mang tâm thế cầu giáo, hy vọng tại Kinh diên, lắng nghe sự tranh luận của các phái tư tưởng tinh anh, để dựa vào lời của các nhà mà sắp xếp, tích hợp ra một hệ thống tư tưởng trị quốc phù hợp với thực tế hiện nay.
Tần Mục nói với mọi người: "Từ khi trẫm đăng cơ, ngày đêm lo nghĩ chính là đạo trị quốc! Sự diệt vong của nhà Minh đã chứng minh Chu Trình lý học không đủ để làm đạo gốc trị quốc. Trẫm muốn tìm đạo trị quốc để an lòng dân thiên hạ, chư vị hiền tài có cao kiến gì chăng?"
Vương Phu Chi lập tức nói: "Bệ hạ, đạo trị quốc, nên khoan lấy dưỡng dân, nghiêm lấy trị lại."
Lời ông nói luôn ngắn gọn nhưng đầy sức nặng. Trong câu này, bề ngoài đã tránh được cuộc tranh cãi giữa Nho, Đạo, Pháp, nhưng xét đến cùng, cái gọi là khoan lấy dưỡng dân chính là vô vi chi trị của Đạo gia. Nghiêm lấy trị lại, chính là dùng tư tưởng pháp trị của Pháp gia.
Tần Mục hỏi tiếp: "Vương học sĩ có thể giảng giải chi tiết cho trẫm không?"
"Bệ hạ, nhìn lại sự diệt vong của các triều đại, truy tận gốc nguồn đều do dân không sống nổi mà ra. Mà nỗi khốn khổ của dân sinh phần lớn là do sự áp bức, cướp bóc của quan lại tham nhũng gây nên. Vì vậy thần cho rằng, đạo trị quốc nên thực hiện chính sách khoan lấy dưỡng dân, nghiêm lấy trị lại."
"Quân chủ đối đãi với dân chúng, nên bãi bỏ luật nghiêm, trọng đức giáo, khinh hình phạt, dùng chính sách khoan dung để dưỡng sinh dân. Muốn dưỡng dân, mấu chốt nằm ở chỗ nghiêm lấy trị lại. Chỉ có trị lại nghiêm minh, quan lại không dám làm trái pháp luật, cuộc sống của dân chúng mới có thể an ổn, trật tự xã hội mới có thể ổn định."
Tư tưởng trị quốc này của Vương Phu Chi có lẽ là do nhìn thấy chính trị cuối thời Minh, pháp kỷ tan rã, văn nhân đại phu công khai kết bè kéo cánh, chỉ trích triều chính, công kích dị kỷ, thao túng triều cục, cho rằng mình chiếm được đỉnh cao đạo đức rồi thì muốn làm gì thì làm, khiến toàn xã hội rơi vào những mâu thuẫn chồng chất. Vì vậy ông mới nảy sinh ý tưởng "nghiêm với trị lại".
Mà tư tưởng này, lại chính là làm suy yếu vai trò của Nho gia. Trị dân dùng Đạo gia, trị lại dùng Pháp gia, phân ra mà trị, trong đó không hề nhấn mạnh đặc biệt đến vai trò của Nho gia.
Điều này tất nhiên sẽ dẫn đến sự phản bác mạnh mẽ, Lưu Tông Chu lập tức nói: "Bệ hạ, Khổng Thánh có dạy: Quân sử thần dĩ lễ, thần sự quân dĩ trung. Mạnh Tử cũng nói: Quân chi thị thần như thủ túc, tắc thần thị quân như phúc tâm; quân chi thị thần như khuyển mã, tắc thần thị quân như quốc nhân; quân chi thị thần như thổ giới, tắc thần thị quân như khấu cừu."
"Bệ hạ, đạo trị quốc nằm ở trị lại, điều này quả thực không sai. Nhưng quân chủ nếu dùng hình phạt khắc nghiệt đối đãi với bề tôi, bề tôi suốt ngày nơm nớp lo sợ, như đi trên băng mỏng, làm sao có thể khiến họ trung tâm thờ vua, chăn dắt dân? Hơn nữa, thời Minh Thái Tổ lập quốc, dùng hình phạt khắc nghiệt trị lại, quan lại tham ô tang vật trên sáu mươi lượng đều bị chém đầu thị chúng, thậm chí lột da nhồi cỏ. Hình phạt tàn khốc, trước nay chưa từng có, nhưng thu lại hiệu quả rất ít..."
"Hoàng biên tu nói sai rồi!" Vương Phu Chi lập tức phản bác mạnh mẽ, "Thời Hồng Vũ, quan lại thủ lệnh sợ pháp, yêu dân, sông trong biển lặng, bách tính an cư lạc nghiệp. Thời đó trong dân gian có bài ca: Núi chợ trời quang, chim núi hót. Thương khách đi lại, nông phu cày. Trong chậu đất cũ rượu đầy tràn, tiếng kêu la ầm ĩ chẳng nghe thấy."
"Lấy Quảng Đông làm ví dụ, thời đó Quảng Đông có năm mươi hai vị quan lại liêm chính, đa số đều nổi tiếng thanh liêm. Như Huyện thừa Hải Phong là Triệu Dực 'khai khẩn huyện, cần lao là nhất, lại thanh liêm.' Huyện lệnh Đông Quản là Lư Bỉnh An tại nhiệm mười chín năm, thanh liêm không đổi. Khi rời nhiệm sở, không nhận tài vật bách tính tặng, chỉ nhận thơ. Ông có thơ tỏ chí: Không tham từ xưa là báu vật của người, hôm nay quan nghèo túi đầy thơ. Mười chín năm ở huyện ấp, may không một lỗi vướng lòng. Những điều này đều đủ để chứng minh khí tượng quan trường sau khi chỉnh đốn lại thời Hồng Vũ, sao Hoàng học sĩ lại làm ngơ?"
"Lời Hoàng học sĩ nói, chẳng phải là phiến diện sao? Vua không thấy thời Hồng Vũ, mỗi ngày đại thần vào chầu, từ biệt vợ con như sinh ly tử biệt, ai cũng không biết sáng vào chầu, tối có còn về nhà được không. Trị lại nghiêm khắc như vậy, sát khí đầy trời, tuy có thể đạt được hiệu quả răn đe không nhỏ, nhưng người có chí, ai còn muốn vào triều làm quan, trung tâm thờ vua, chăm dân?"
"Vua không thấy, những người được Hồng Vũ để lại cho Kiến Văn là những phụ thần như thế nào sao? Yến Vương vừa phản, cả triều đình, người có thể gánh vác việc được mấy ai? Nếu vua không mất nhân đức, bề tôi giỏi tướng tài vẫn còn đó, Yến Vương sao dám khởi binh?"
"Nhưng cuối thời Minh trị lại bại hoại, cuối cùng dẫn đến mất nước, vua chẳng lẽ không thấy sao? Hồng Vũ nghiêm lấy trị lại không có chỗ nào sai, đại thần vào chầu nơm nớp lo sợ, không phải vì sự nghiêm khắc của trị lại, mà thực chất là vì Hồng Vũ bạc bẽo, làm chuyện thỏ chết chó săn bị giết, sao có thể đánh đồng được? Trị quốc chính là trị lại, trị lại thanh minh thì quốc thái dân an; trị lại bại hoại thì nước mất nhà tan, đây là đạo lý ngàn đời không đổi!"
Hoàng Đạo Chu quá kích động, thao thao bất tuyệt, rõ ràng không chú ý mình đã phạm húy, trong lời ông xuất hiện chữ "mục", đây là tội đại bất kính. Lúc đó Liễu Như Thị đã lặng lẽ nhìn ông một cái, Tần Mục lại giả vờ như không nghe thấy, ông không muốn vào lúc này dùng tội danh này để ngắt lời tranh luận của mọi người.
Vương Phu Chi là một quân tử, cũng không dùng điều này để công kích Hoàng Đạo Chu, mà phản bác một cách sắc bén hơn.
Rốt cuộc nên "sử thần dĩ lễ" hay "nghiêm lấy trị lại", vì vấn đề này, tại Kinh diên lại một phen tranh cãi gay gắt, người tham gia đông đảo!
Trong khoảng thời gian đó, Tần Mục rất ít nói.
Quân bất mật, thất kỳ quốc.
Với tư cách là quân chủ, vào lúc này tuyệt đối không được tiết lộ ý kiến của mình trước, tránh rước họa vào thân. Điều ngươi cần làm là trở thành một trọng tài chính trực, đợi mọi người tranh luận xong, mới dựa vào thực tế mà đưa ra phán quyết.