Kỳ thực, chẳng có học thuyết nào tồn tại một cách cô lập.
---❊ ❖ ❊---
Vạn vật trong thế gian vốn dĩ đã tồn tại mối liên hệ chằng chịt, đan xen như tơ vò. Chẳng hạn như Vương Thủ Nhân, những gì ông từng học vốn bắt nguồn từ Lý học, dẫu rằng ở một mức độ nào đó, ông hoài nghi những cơ sở lý luận của Lý học, nhưng điều đó không có nghĩa là Tân học và Lý học hoàn toàn cắt đứt với nhau.
Cũng như Nho gia hiện nay, đều xuất phát từ Tứ thư Ngũ kinh, xuất phát từ Khổng Thánh nhân. Mỗi người tuy đều tuyên xưng mình mới là chính tông Nho học, nhưng thực tế thì sao? Mỗi người lại có quan điểm và cách diễn giải riêng. Chẳng lẽ chỉ vì trái ngược với tinh thần chân chính của Khổng Tử mà họ không còn là môn sinh của Thánh nhân nữa sao?
Lý học và Tân học sở dĩ như nước với lửa, kỳ thực không phải giữa hai học thuyết này có mối thù không đội trời chung nào. Xét trên thực tế, giữa hai bên, ít nhất tám mươi phần trăm cách lý giải về sự vật là hoàn toàn tương đồng, điểm khác biệt duy nhất chẳng qua chỉ là hai mươi phần trăm còn lại mà thôi.
Vấn đề nằm ở chỗ đó. Không có Lý học thì tự nhiên sẽ chẳng thể thành tựu Tân học, bởi lẽ Tân học vốn dĩ được sinh ra trên nền tảng của cựu học.
Cũng giống như Địa tâm thuyết vậy. Khi mới xuất hiện, nó từng được người đời phụng làm chân lý bất di bất dịch. Thế nhưng, nếu không có Địa tâm thuyết, làm sao có thể sản sinh ra Nhật tâm thuyết? Người đời tiếp nhận Nhật tâm thuyết, chẳng lẽ có thể nói Claudius Ptolemy – người đề xuất Địa tâm thuyết năm xưa – là một kẻ đại ngốc hay sao? Không phải vậy. Người đời vẫn tôn ông là tông sư của thiên văn học và địa lý học, là bậc khai sơn tị tổ. Thậm chí ngay cả Copernicus, người từng nghi ngờ Địa tâm thuyết, cũng tuyệt đối không dám nói tư tưởng sáng tạo thiên văn của mình là tự nhiên nảy ra từ khe đá. Trong đó, tất nhiên đã chịu sự hun đúc từ thiên văn học của Claudius Ptolemy.
Đạo lý cũng tương tự như vậy đối với Phương Kế Phiên, kẻ hai kiếp làm người.
Hắn dễ dàng nhìn nhận cuộc tranh nghị này một cách khách quan hơn. Tân học và Lý học, thực sự thế như nước với lửa sao? Có lẽ giống như Địa tâm thuyết và Nhật tâm thuyết, đúng là như vậy. Nhưng trong đó, vốn dĩ đã tồn tại mối quan hệ ảnh hưởng và kế thừa lẫn nhau. Mà sở dĩ cuối cùng trong lịch sử lại đi đến bước đường thế như nước với lửa, bản chất không nằm ở sự tranh nghị giữa các học vấn, mà phần nhiều là do thói "đảng đồng phạt dị" – bè phái bài trừ kẻ khác.
Con người là loài động vật mang tính chính trị nhất. Họ dùng tôn giáo, dân tộc, học thuyết, tịch quán để phân chia ra vô số địch ta, rồi sau đó, mọi người tụ lại thành phe nhóm để công kích lẫn nhau.
Trong lịch sử, sự xuất hiện của Vương học rất nhanh chóng đã diễn sinh ra vô số học phái. Chỉ riêng những học phái nổi danh đã có: Chiết Trung Vương môn, Nam Trung Vương môn, Sở Trung Vương môn, Mân Việt Vương môn, Bắc Phương Vương môn, Thái Châu học phái, v.v.
Mỗi học phái lại dùng cách hiểu của riêng mình để lý giải Tâm học. Có học phái cho rằng tinh túy của Vương học nằm ở "động tĩnh vô tâm, nội ngoại lưỡng vong", cố tình nhào nặn Vương học với Phật học, biến Vương học thành một loại Đạo học giống như Lý học, lấy việc nâng cao tu dưỡng bản thân làm mục đích.
Lại có học phái cho rằng, cái gọi là "lương tri" khác với "tri thức". Lương tri là tính thiên mệnh, là chí thiện. Tri thức là dụng của lương tri, có thiện có ác.
Lại có thuyết cho rằng "tâm tức bổn thể", do đó họ cho rằng: trời nhờ tâm mà sáng, đất nhờ tâm mà xét, vật nhờ tâm mà tạo, vạn vật đều nguyên từ tâm.
Tất nhiên, những điều trên phần nhiều đã coi Tâm học như một loại triết học.
Ở một phương diện khác, học phái có ảnh hưởng lớn nhất lại là Thái Châu học phái. Quan điểm của Thái Châu học phái cho rằng, điều Vương Thủ Nhân truy tầm chính là đạo trị quốc an bang. Vương học không nên giống như Lý học, chỉ là Đạo học thuần túy, càng không nên chỉ là triết học theo đuổi thế giới tinh thần nội tâm. Do đó, họ đề xuất "bách tính tức dụng kí vi đạo", nghĩa là nhu cầu thường nhật của bách tính mới là căn bản của đạo Thánh nhân. Học trò của họ đa phần xuất thân từ tầng lớp đáy xã hội, có người là nông phu, tiều phu, thợ gốm, thợ rèn. Vì vậy, họ đề xuất quan niệm bình đẳng: "nhân nhân giai quân tử, mãn nhai đô thị thánh nhân" (ai ai cũng là quân tử, đầy đường đều là thánh nhân), "thứ nhân phi hạ, hầu vương phi cao" (thứ dân không thấp, hầu vương không cao); đồng thời xướng xuất kinh thế trí dụng.
Thậm chí về sau, học phái này còn đề xuất quan điểm "vô phụ vô quân phi thí phụ sát quân" (không cha không vua chẳng phải là giết cha giết vua), những quan điểm mà đặt vào thời đại đó, đủ để bị chém đầu.
Tân học là gì? Người đời sau có kẻ coi đó là triết học. Thậm chí Phương Kế Phiên ở kiếp trước từng gặp qua rất nhiều người tự xưng là ủng hộ viên của Vương Dương Minh, cứ nhắc đến Vương Dương Minh là lập tức lắc đầu quầy quậy, bàn luận say sưa về tâm tính.
Nhưng thực tế thì sao? Tân học thực sự là triết học ư?
Phương Kế Phiên nhíu mày, thừa nhận: Không sai, Tân học quả thực thoát thai từ triết học của Lục Cửu Uyên.
Nhưng Tâm học tuyệt đối không phải là triết học. Cả cuộc đời Vương Thủ Nhân đều đang tìm kiếm phương pháp trị quốc an bang. Ông cách trúc, ông luyện tập cung mã, ông đi biên trấn khảo sát, ông học tập binh pháp, ông dùng đôi mắt của chính mình để quan sát sự vật, từng lần từng lần thử nghiệm tìm kiếm biện pháp giải quyết vấn đề.
Điều ông theo đuổi chính là lý niệm chí cao của Nho gia, tức cái gọi là "đại trị chi thế".
Kết quả, học vấn của ông trong mắt người đời sau lại bị bóp méo thành học thuyết về tâm tính, thành cái gọi là "tâm tức thế giới".
Phương Kế Phiên không đồng tình với Thái Châu học phái, dù những kẻ tôn sùng học phái này lại xướng ngôn vô quân vô phụ, muốn đả đảo vị hoàng đế Hoằng Trị đáng mến, thậm chí còn muốn bình đẳng với chính y. Thế nhưng, Phương Kế Phiên ít nhất còn hiểu rõ, những kẻ trốn trong thư trai kia, bất luận là kẻ theo đuổi cách vật trí tri hay vạn vật giai tâm, thì bản chất đều cùng một giuộc. Chẳng qua chỉ là trốn tránh, tự cho học thuyết của thánh nhân là cao siêu, bức cách thật cao, thật tốt, rằng ta muốn truy cầu sự viên mãn trong nhân sinh của chính mình.
Thì đã sao chứ?
Bản chất của Nho gia nằm ở chỗ nhập thế, mà nhập thế thì chung quy không thể tách rời việc trị quốc bình thiên hạ. Nếu đã không còn mục tiêu ấy, thì còn gọi gì là Nho gia nữa?
Phương Kế Phiên lấy bức họa Chu Hi ra, lý do rất đơn giản: kẻ phân biệt được hữu dụng và vô dụng là con người, chứ không phải học thuyết. Trong Lý học, có một đám mọt sách mở miệng là cách vật, sau này trong Tân học, e rằng cũng sẽ có một đám người trốn trong thư trai, ngày thường khoanh tay đàm đạo tâm tính, lâm nguy lại quỳ gối bán rẻ quân vương, lũ cặn bã đó.
Phương Kế Phiên không bận tâm đến Lý học hay Tân học, thật sự chẳng mảy may quan tâm. Thay vì để đám độc thư nhân này dùng học thuyết làm công cụ để công kích lẫn nhau...
Vậy thì... chi bằng, xin thưa với các vị đang ngồi đây, thứ lỗi cho, ta cũng là môn hạ của Chu phu tử đây. Tân học vốn có truyền thừa, không có Lý học, sao có Tân học?
Chỉ là...
Mọi người đều ngơ ngác.
Ngay cả Vương Thủ Nhân cũng không ngờ tới, ân sư lại xoay chuyển cục diện, tự bán đứng chính mình.
Thế nhưng... nói là bán đứng thì cũng hơi quá, chỉ là... rõ ràng bản thân đã chiếm thế thượng phong, lại làm ra một màn như thế...
Thôi được, đã quen rồi.
Vương Thủ Nhân vẻ mặt bình thản, trên mặt không chút gợn sóng, đây mới chính là ân sư của mình.
“...”
Văn Tố Thần suýt chút nữa hộc máu.
Chưa từng thấy ai chơi kiểu này.
Ngươi Phương Kế Phiên đã tự xưng là người truyền thừa của Lý học, vậy... ta là cái gì?
Phương Kế Phiên nghiêm giọng nói: “Văn Tố Thần, ngươi còn đứng đó làm gì?”
Không thể quỳ, tuyệt đối không thể quỳ.
Văn Tố Thần trong lòng cười lạnh: “Lão phu, muốn được thỉnh giáo thêm một vài điều.”
Lão quyết định không dây dưa với Phương Kế Phiên nữa.
Tên này rõ ràng muốn kéo mình xuống cùng tầng thứ với hắn, rồi đôi bên cùng xâu xé.
Hắn không cần mặt mũi, nhưng mình là đại nho, vẫn cần thể diện. Một khi đã chấp nhặt với hắn, bản thân mình đã thua rồi.
Vì thế, lão vẫn nhìn chằm chằm vào Vương Thủ Nhân: “Nói như vậy, Vương biên tu đã triệt để tham ngộ thánh nhân chi đạo rồi sao?”
Câu này thật hiểm hóc, xem thử Vương Thủ Nhân có khiêm tốn hay không.
Vương Thủ Nhân gật đầu: “Thánh nhân chi đạo, không cần tham ngộ.”
“Ồ? Ở chỗ ngươi, cái gọi là thánh nhân chi đạo lại nông cạn đến thế sao?” Văn Tố Thần như vừa chộp được điểm yếu của Vương Thủ Nhân.
Vương Thủ Nhân mỉm cười: “Nội tâm thánh nhân vốn bác đại tinh thâm. Nhưng thánh học, nhất định phải nông cạn dễ hiểu. Học vấn trong Tứ thư Ngũ kinh, kỳ thực chẳng hề khó. Đại đạo chí giản, Khổng thánh có bảy mươi hai đệ tử, trên đến công khanh, dưới đến kẻ phu tốt, đều tham ngộ được thánh nhân chi đạo. Vậy thì, thánh nhân chi đạo làm sao có thể rườm rà được? Thánh học vốn dĩ nằm ở sự giản đơn, nếu không theo lối giản đơn, cứ sinh sáp khó hiểu, chẳng khác nào kinh Phật, kinh Đạo, thì xin hỏi, thánh nhân tuyên dương học thuyết còn có ý nghĩa gì?”
“...”
“Cho nên, ta đã tham ngộ thánh nhân chi đạo, và nhiều người ngồi đây cũng đã tham ngộ thánh nhân chi đạo, ai ai cũng biết thánh nhân chi đạo là gì.”
Văn Tố Thần cười lớn: “Vậy xin thỉnh giáo, thế nào là thánh nhân chi đạo?”
“Bách tính an cư lạc nghiệp, chính là thánh nhân chi đạo.”
“Lại đơn giản như vậy sao?”
“Đúng vậy.” Vương Thủ Nhân lại gật đầu.
Chàng chậm rãi cất lời, mọi người đều nín thở lắng nghe: “Thánh nhân truy cầu, chẳng qua chỉ là đại trị mà thôi, đây cũng là lý do vì sao chúng ta kính ngưỡng thánh nhân. Bởi vậy, miếng ăn của bách tính, chính là đạo! Chúng ta đem hết sở học bình sinh, chẳng qua cũng chỉ để bách tính có áo mặc, có cơm ăn mà thôi. Mục tiêu cả đời chúng ta theo đuổi, chính là quốc thái, dân an, là giữ yên bờ cõi. Cái gọi là nhân chính và lấy dân làm gốc, chẳng phải chính là đạo lý này sao?”
Vương Thủ Nhân biểu hiện bình tĩnh lạ thường: “Trước đây, hàng vạn hiền giả đều theo đuổi việc giáo hóa thiên hạ, nhưng họ vừa giáo hóa thiên hạ, lại vừa khiến thánh nhân chi đạo trở nên sinh sáp khó hiểu. Chẳng những độc thư nhân đọc không hiểu, mà bách tính thường dân lại càng mù mịt. Họ đâu biết rằng, việc giáo hóa thiên hạ của thánh nhân, bản thân nó chính là nỗ lực làm cho đạo lý trở nên giản đơn hơn một chút, càng giản đơn thì mới càng có thể đẩy mạnh được. Học sinh nói nhiều như vậy, Văn tiên sinh chắc vẫn còn chỗ chưa hiểu, nhưng không sao, học sinh xin mời chư vị di bộ, đi xem một thứ, thánh nhân chi đạo đều ẩn chứa trong đó.”
Mọi người đều lấy làm lạ.
Thánh nhân chi đạo lại ẩn chứa trong một món đồ?
Đám đông lục tục theo Vương Thủ Nhân rời khỏi trà tứ.
Đi bộ hơn năm trăm bước, trước mắt, một chiếc thủy xa khổng lồ xuất hiện trong tầm mắt mọi người.
Vương Thủ Nhân chỉ tay vào chiếc thủy xa: “Chư vị, có thấy chiếc thủy xa kia không? Đó chính là thánh nhân chi đạo.”
Mọi người đều thấp giọng nghị luận.
Đây... chính là thánh nhân chi đạo?
Văn Tố Thần đỏ mặt, quát lớn: “Vương Thủ Nhân, ngươi dám sỉ nhục ta?”
“Không.” Vương Thủ Nhân lắc đầu đáp: “Học sinh không hề sỉ nhục tiên sinh, mà là... trong chiếc thủy xa này, quả thực ẩn chứa đại đạo của thánh nhân.”
---❊ ❖ ❊---
Chương này vốn dĩ muốn lược bỏ, lại nghĩ đi nghĩ lại, vẫn nên viết ra thì hơn. Có độc giả đang bàn luận về chủ nghĩa duy tâm, vì thế, Lão Hổ cần phải diễn giải rõ ràng Tâm học của Vương Thủ Nhân cùng quan điểm của các học phái khác nhau. Trong các học phái, nhận thức về Vương Thủ Nhân vốn không đồng nhất; có Thái Sơn học phái chủ trương kinh thế trí dụng, cũng có những lý luận triết học cho rằng "tâm tức thị lý", vạn vật tùy tâm mà động.
Nói sao nhỉ, bất kỳ học thuyết nào cũng đều có cách lý giải riêng. Cách hiểu của Lão Hổ lại thiên về Thái Châu học phái, cho nên "đại đạo chí giản" thực chất tương ứng với tư tưởng "đầy đường đều là thánh nhân" của phái này; "đồng lý chi tâm" lại tương ứng với tư tưởng bình đẳng, thiên về học vấn kinh thế trí dụng hơn.
Tất nhiên, nhiều người tôn sùng Vương học như một hệ thống triết học, cho rằng "tâm tức thị lý", thực ra lại vô cùng chán ghét Thái Châu học phái, coi đó căn bản chẳng phải chính tông.
Được thôi, tùy ý các vị vậy. Nhận thức của Lão Hổ về Tâm học chính là quan điểm của Thái Châu học phái. Trong các đại học phái của Tâm học, phái này vốn chẳng hề có "phong thái cao xa", những vấn đề bộc lộ ra cũng không ít, thậm chí nhiều quan điểm còn trái ngược với Vương Thủ Nhân. Thế nhưng, ta cho rằng nếu Vương Thủ Nhân còn tại thế, thì vị Vương Dương Minh từ nhỏ đã ôm ấp đại chí, lên ngựa giương cung, xuống ngựa an dân kia, ngược lại sẽ càng thiên hướng về loại chủ trương này hơn.
