"Đúng vậy." Vương Thủ Nhân đáp lại một cách dứt khoát.
Đúng...... là đúng!
Chẳng hề sai.
Chính ngài đã nói, cùng cứu vạn vật, đều có thể đạt đến đạo lý tự nhiên.
Vậy còn trúc thì sao?
"......"
Hoằng Trị hoàng đế mỉm cười quan sát cuộc biện luận này, mới bắt đầu mà đã nồng nặc mùi thuốc súng, điều này khiến ngài càng thêm mong đợi.
Những người khác đều im lặng, bầu không khí trầm mặc bao trùm.
Triều Tiên quốc vương Lý Dịch cũng đã lặng lẽ đến nơi, đứng giữa đám đông, hắn nhìn Vương Thủ Nhân từ xa. Dựa theo vô số lời miêu tả của Lưu Kiệt, hắn gần như nhận ra đối phương ngay lập tức, người này...... chính là Sư công.
Vậy thì...... Sư tổ là......
Hắn nhìn thấy Phương Kế Phiên.
Dáng vẻ và tuổi tác của Sư tổ, Lưu Kiệt cũng đã miêu tả vô số lần.
Hắn vẫn luôn kinh ngạc, không ngờ Sư tổ lại trạc tuổi mình.
---❊ ❖ ❊---
---❊ ❖ ❊---
Tiếp đó, Văn Tố Thần thản nhiên nói: "Cách trúc, phi chính đạo."
"Sai rồi!"
Vương Thủ Nhân không chút khách khí đáp: "Cách trúc chính là đại đạo!"
"Được, ta cũng muốn nghe xem, cách trúc là đại đạo gì."
Vương Thủ Nhân chậm rãi nói: "Không cách trúc, làm sao biết cách trúc không thể cùng cứu đạo lý tự nhiên? Cho nên, Cách vật trí tri vốn không sai. Có những sự vật, ngài không thử nghiệm, làm sao biết tốt xấu? Như Văn tiên sinh đây, tiên sinh đọc Trình Chu, miệng nói Cách vật trí tri, Chính tâm thành ý, Tu thân tề gia, Trị quốc bình thiên hạ. Nhưng xin hỏi, Văn tiên sinh đã cách vật gì?"
"Tiên sinh học Trình Chu, lại không cách vật, mà lại tự xưng mình đầy kinh luân, tự nhận học phú ngũ xa, đã tìm ra thánh nhân chi đạo. Vậy xin hỏi, thánh nhân chi đạo này từ đâu mà có? Trình Chu dạy tiên sinh cách vật, nhưng tiên sinh lại không chịu cách vật, chỉ học những tri thức gọi là từ trong sách của Trình Chu, vậy thì tiên sinh làm sao xứng đáng với thân phận môn hạ Trình Chu?"
"......"
Trong chớp mắt, mọi người xôn xao cả lên.
Câu nói này, thực sự đánh thẳng vào yếu huyệt.
Ngài không phải nói Trình Chu Cách vật trí tri sao? Hay lắm, ngài đã cách vật chưa? Ngài chưa từng cách vật, chỉ biết nhại lại lời người khác, miệng đầy Trình Chu, vậy đó có phải là Trình Chu không?
Vương Thủ Nhân mỉm cười nói: "Tiên sinh nói học sinh phản lại Trình Chu, điều này không đúng. Học vấn của Trình Chu, học sinh không những đã đọc qua, mà còn hiểu rõ tận tâm can. Học sinh không những hiểu rõ, mà còn án theo phương pháp của Trình Chu để cùng cứu đạo lý tự nhiên. Cho nên, học sinh từng cách vật, không chỉ cách trúc, mà còn hôm nay cách một vật, ngày mai lại cách một vật, dốc hết tâm sức để quán triệt đạo lý của Trình Chu."
"Vậy thì, học sinh xin hỏi lại, học sinh và tiên sinh, ai mới là môn nhân chân chính của Trình Chu?"
Câu nói này, thật là thống khoái.
Tìm được một điểm, trực tiếp đè đối phương xuống đất mà điên cuồng đả kích.
Thực ra trước khi đến, Văn Tố Thần đã chuẩn bị sẵn rất nhiều luận điểm, mục đích là dùng tri thức uyên bác của mình để áp đảo vị độc thư nhân này.
Nhưng trên thực tế, lại bị Vương Thủ Nhân dùng một lý luận kỳ lạ đánh cho trở tay không kịp.
Thông qua quan sát sự vật để nghiên cứu đạo lý vạn vật, lời này không sai, nhưng quá tuyệt đối.
Bởi vì câu nói này bản thân nó rất có khí chất, Lý học có thể hưng thịnh hàng trăm năm, tuyệt đối không phải hư danh.
Nhưng vấn đề nằm ở chỗ, những lời này quá mơ hồ, nghe thì rất có đạo lý, câu nào cũng là kinh điển, nhưng trên thực tế lại chẳng có ý nghĩa gì. Ngoài việc cung cấp tư duy trên phương diện triết học, thì khi kéo vào hiện thực, chà, loại lời này còn cần ngài nói sao?
Như Vương Thủ Nhân, thật sự ôm lý luận của Trình Chu đi thực tiễn, hắn thật sự đi cách trúc, kết quả chẳng cách ra được gì.
Tất nhiên, có người có thể nói, Cách vật trí tri, chữ "vật" này không chỉ là cách trúc, nhưng không cách trúc thì cách cái gì? Ngài nói cách cái gì đi chăng nữa, thì cũng phải lấy ra được thứ gì đó để nghiên cứu trong thực tiễn chứ.
Kết quả cuối cùng, thực ra chính là, có người cách vật, quả thực nghiên cứu ra được chút gì đó, có người lại chẳng thu hoạch được gì. Nhưng trên thực tế, con người khi bước vào xã hội, dù không cách vật, thì ai mà chẳng nghiên cứu ra được chút đạo lý?
Cho nên, cái gọi là Cách vật, về bản chất chỉ là bàn luận suông, có lẽ hữu dụng với những người chăm chỉ tư duy. Vô số độc thư nhân ôm lấy đạo lý Cách vật trí tri, cố vắt óc suy nghĩ, nhưng thực tế lại vô dụng, bởi vì bản thân con người là động vật có tư duy. Ngay cả người chưa từng học qua Cách vật trí tri, khi nhìn thấy sự vật, họ cũng sẽ tư duy. Những thứ tư duy ra được tốt hay không, không nằm ở việc người đó có học qua Cách vật trí tri hay không, mà nằm ở chỗ ai có năng lực tư duy tốt hơn.
Vương Thủ Nhân nói: "Cho nên, từ đầu đến cuối, học sinh chưa từng phản lại Trình Chu. Trình Chu có thể Cách vật trí tri nên họ mới là đại hiền. Nhưng trên đời này, lại có mấy ai có thể thông qua cách vật mà trí tri? Học sinh xin hỏi tiên sinh, tiên sinh là đại nho đương thời, danh động thiên hạ, tiên sinh đã tham ngộ được thánh nhân đại đạo, đã cùng cứu ra được đạo lý tự nhiên hay chưa?"
Đây là một cái bẫy.
Ngài nói ngài chưa tham ngộ, vậy thì ngay cả đại nho như ngài còn không làm được Cách vật trí tri, còn chưa hiểu rõ thánh nhân chi đạo và đạo lý Trình Chu, thì những người khác lại càng không thể làm được.
Nhưng nếu ngài nói, không cần nói nhảm, ta đã hiểu rồi, thì hãy chứng minh đi.
Lúc này, ngài không thể khiêm tốn được nữa, một vấn đề chí mạng lại xuất hiện: Học vấn của Trình Chu vừa là đạo đức vừa là tôn giáo, là học thuyết hợp nhất giữa đạo đức và tôn giáo. Điều theo đuổi chính là sự viên mãn đạo đức bên trong con người, cho nên mới có "Tồn thiên lý, diệt nhân dục".
Chỉ xét về mặt triết học, thực ra để một người học tập loại học vấn này không phải là chuyện xấu, mỗi một con người rốt cuộc đều theo đuổi sự viên mãn về đạo đức, tức là ai ai cũng có thể trở thành thánh nhân.
Nhân thế trớ trêu thay, chẳng phải ai cũng có thể thành thánh. Kẻ học Lý học xưa nay, vốn muốn ước thúc hành vi, dốc lòng tu thân để trở thành bậc thánh hiền. Thế nhưng, đại đa số nhân thế còn phải cơm áo gạo tiền, mà đó chính là dục vọng. Đám sĩ tử trong thiên hạ, cái gọi là đọc sách, cái gọi là học thuyết Trình Chu, ngay từ đầu đã vì công danh lợi lộc, mục đích ấy vốn dĩ đã đi ngược lại với đạo đức chi học.
Đạo học tiên sinh Văn Tố Thần nếu không chút khiêm nhường mà thẳng thắn tuyên bố: "Đạo của thánh nhân ta đã tham ngộ, học vấn của Trình Chu ta đều thấu hiểu", thì chính lời ấy đã tự phản lại tiêu chuẩn đạo đức của Lý học.
Văn Tố Thần không thể đáp như vậy, hắn chỉ đạm bạc nói: "Lời này quá đỗi ngông cuồng, đạo của thánh nhân vốn thuận theo lý lẽ tự nhiên, đâu phải hạng người như chúng ta có thể dễ dàng tham ngộ."
Vương Thủ Nhân mỉm cười: "Đã không thể tham ngộ, vì sao lại yêu cầu người người phải học? Lại vì sao Văn tiên sinh cho rằng học thuyết Trình Chu mới là chính lý?"
"Lịch đại xưa nay đều như thế." Câu nói này của Văn Tố Thần đã thoáng lộ vẻ lấp liếm.
Vương Thủ Nhân lắc đầu: "Kỳ thực, đạo của thánh nhân đã ở ngay trong tâm Văn tiên sinh rồi. Đạo của thánh nhân, nói toạc ra cũng chỉ là đạo trị thế mà thôi. Đạo trị thế nằm ở nơi tâm ta, tâm ngươi. Trong lòng ngươi đã có đạo của thánh nhân, có nhận thức riêng về lý lẽ vạn vật, tại sao lại không dám tin vào chính mình, cứ nhất mực cho rằng Trình Chu mới là chân lý?"
"Như ngươi có mắt, có tai, có mũi, có miệng, tất cả đều đang 'cách vật'. Những gì ngươi thấy, ngươi nghe, ngươi biết, ngươi học, đều khác biệt với những gì Trình Chu thấy, nghe, học, biết. Vậy thì cùng một sự cách vật, nhưng tri thức đạt được lại chẳng hề giống nhau."
"Học sinh từng cách vật, những gì nhìn thấy, nghe thấy cũng chẳng giống Trình Chu. Đã như vậy, mỗi người mỗi khác, thì lý lẽ tự nhiên cũng khác biệt. Lý lẽ sở dĩ khác nhau, chính là vì tâm của ngươi và ta khác biệt."
"Bởi thế, vạn vật tại tâm, chẳng tại lý. Như tâm học sinh đang niệm, cũng là trị quốc bình thiên hạ. Xin hỏi, trị quốc bình thiên hạ này, chẳng phải là đạo của thánh nhân sao? Còn nữa..."
Vương Thủ Nhân chỉ tay về phía Trương Tín bên cạnh: "Đây là con trai Anh Quốc Công, trong lòng hắn nghĩ đến việc để bách tính thiên hạ đều có cơm ăn. Vậy, điều này có tính là đạo của thánh nhân không?"
"Trong lòng người ngồi đây, ai ai cũng có đạo của thánh nhân. Đạo của thánh nhân, kỳ thực chính là lương tri. Có lương tri, chẳng phải là chính tâm, thành ý rồi sao? Đã chính tâm thành ý, thì tiếp đó, như vị Trương phó thiên hộ này, trong lòng nghĩ đến việc để người dân có cơm ăn, liền đi canh tác, đi khai khẩn, thông qua từng lần gieo trồng để nâng cao sản lượng. Lương tri của hắn đang thúc đẩy hắn làm những việc có ích cho thiên hạ, tri thức này kết hợp với hành động, chẳng phải chính là nhân chính mà thánh nhân hằng nói sao?"
Văn Tố Thần liếc nhìn Trương Tín.
Thấy Trương Tín chẳng khác nào một lão nông, hắn không nhịn được mà buông lời: "Người như thế này mà cũng coi là thúc đẩy nhân chính? Vậy thì nông phu thiên hạ nhiều vô kể, chẳng phải ai ai cũng thành thánh nhân rồi sao?"
Trong mắt hắn lộ rõ vẻ khinh miệt dành cho Trương Tín.
Thế nhưng ngay khoảnh khắc ấy... rất nhiều người bàng hoàng.
Kỳ thực, rất nhiều khán giả vốn ủng hộ Văn Tố Thần, bởi Lý học đã ăn sâu bén rễ, mọi người vốn không thích quan niệm mới của Vương Thủ Nhân. Nhưng những người thường lui tới đây đều biết Trương Tín, đối với hắn, triều dã trong ngoài không ai không bội phục. Đạo lý rất đơn giản: hắn phụng mệnh Phương Kế Phiên, gieo trồng và bồi dưỡng ra khoai tây cùng khoai lang, cứu sống hàng vạn người. Mọi người tuy đều đọc sách, nhưng vẫn giữ một quan niệm mộc mạc nhất: một người nếu có thể khiến thiên hạ được no ấm, người đó... nhất định đáng kính ngưỡng.
Văn Tố Thần từ Tô Châu tới, nào hay biết người có làn da sạm đen, đôi tay đầy vết chai sạn này lại chính là vị "Thần nông" được vô số người ở kinh sư kính trọng.
Thế là, rất nhiều người không nói lời nào, nhưng thái độ đối với Văn Tố Thần đã bắt đầu thay đổi.
Vương Thủ Nhân mỉm cười: "Điều này có gì không thể? Đạo lý của thánh nhân giản đơn minh bạch, ai cũng có thể học, ai cũng biết lương tri là gì, chẳng qua chỉ là sự truy cầu những điều tốt đẹp mà thôi. Đạo của thánh nhân chính là những điều tốt đẹp. Người trong thiên hạ, trừ kẻ tác gian phạm tội ra, ai mà chẳng hy vọng thiên hạ thái bình, ai mà chẳng thích nhân chính lan tỏa khắp thế gian? Nhưng vấn đề nằm ở chỗ, lương tri mà ai cũng biết ấy, làm sao để thực hiện, làm sao thông qua hành động và thực tiễn để đạt đến đạo của thánh nhân mà thôi. Cầu tri thì dễ, nhưng thực tiễn mới khó. Chúng ta nhất định phải nỗ lực..."
Tâm trí mọi người đều chấn động.
Kỳ thực, học vấn của Tân học đã bắt đầu lan truyền. Đạo lý vốn là đạo lý ấy, nhưng lần này, khi nghe trực tiếp từ miệng Vương Thủ Nhân, nhiều người không khỏi chìm vào suy ngẫm.
Một sĩ tử không nhịn được lên tiếng: "Nếu ta thấy kẻ ăn mày, sinh lòng trắc ẩn, đó có phải là lương tri không?"
"Phải." Vương Thủ Nhân đáp.
Người kia lại hỏi: "Vậy ta cho hắn một bát cơm, để hắn tránh khỏi đói khát, đó chính là Tri hành hợp nhất?"
"Phải." Vương Thủ Nhân cười đáp: "Đó chính là đạo của thánh nhân!"
