"Ngươi cứ ở yên đây đi."
Một cô gái chừng mười lăm mười sáu tuổi cầm chìa khóa bằng một tay, loay hoay mãi hai ba lần mới mở được cánh cửa ở cuối hành lang. Sau đó, cô ta túm lấy cổ áo sau của Đa Đa, đẩy cậu vào trong.
Nằm ngoài dự đoán của Đa Đa, cậu không hề bị nhốt vào ngục tối.
Căn phòng này lấy tông màu nâu và trắng làm chủ đạo, toàn bộ kiến trúc bao gồm cả nội thất bên trong đều là kết cấu gỗ hoàn toàn. Trên trần nhà còn có họa tiết vòng tròn khổng lồ được kết từ tầm gửi trắng và dây leo xanh làm vật trang trí, Đa Đa thậm chí có thể cảm nhận được nguồn năng lượng tích cực nồng đậm đang lan tỏa trong phòng.
Nếu là bản thân của trước kia, khi huyết mạch chưa được kích hoạt, có lẽ giờ này cậu đã trở nên suy yếu rồi.
"Thầy ta lát nữa sẽ tới, ngươi cứ đợi ở đây," cô gái kia mặt lạnh tanh, trên khuôn mặt non nớt là nụ cười lạnh lùng mang tính công việc tiêu chuẩn, "Còn nữa, tốt nhất ngươi đừng có nảy sinh ý đồ xấu xa gì."
"Tất nhiên rồi. Ta đâu có ngu mà đi gây ra chuyện động trời dưới mí mắt của một Đại Đức Lỗ Y (Druid) chứ."
Đa Đa nhún vai.
Ý của cậu chính là: Nếu không phải thầy của cô là một Đại Đức Lỗ Y, thì giờ cô mới là người phải cẩn thận đấy.
Cô gái kia tất nhiên nghe ra ẩn ý của Đa Đa. Cô hừ lạnh một tiếng, trừng mắt nhìn Đa Đa đầy chán ghét rồi quay người bỏ đi.
Đa Đa chú ý thấy cô mặc một chiếc áo choàng vải trắng tinh giản dị, trên gấu áo và cổ tay áo có những vòng tròn màu xanh dương và xanh lá. Đây là trang phục tiêu chuẩn nhất của một học viên Đức Lỗ Y.
Tất nhiên, ngay cả khi chỉ là học viên, ở Ca Lạp Nhĩ, cô ta cũng có địa vị ngang hàng với một kỵ sĩ. Những học viên Đức Lỗ Y như thế này chiếm hơn bốn mươi phần trăm tổng số Đức Lỗ Y ở Ca Lạp Nhĩ. Tại những ngôi làng quy mô thông thường, chính họ là người chịu trách nhiệm dạy cho nông dân kiến thức canh tác, phân biệt độc vật và thảo dược, dự đoán thời tiết đơn giản và ban phước cho hạt giống.
So với mục sư, Đức Lỗ Y ở cấp bậc này dù sức chiến đấu có thể hơi thiếu hụt một chút, nhưng những việc họ làm được lại vượt xa những mục sư tập sự. Mục sư tập sự hoặc là những tín đồ đến cả giáo lý cũng không thuộc lòng, hoặc là những sinh viên đang nghiên cứu tại thần học viện, căn bản là không thể đảm đương việc lớn.
Chưa bàn đến những tà thần hành sự tùy tiện — thông thường, muốn trở thành chức sắc của một thiện thần, cần phải trải qua sự rèn luyện vô cùng khắc nghiệt.
Trước tiên, họ phải vào thần học viện của vị thần mà mình phụng sự để tu nghiệp năm năm, học thuộc lòng các loại kinh điển, hình thành thói quen cầu nguyện ngày đêm, ghi nhớ kỹ các điều cấm kỵ và có khả năng độc lập chủ trì thánh sự, đồng thời phải thuần thục việc thi triển thần thuật cấp chính thức, khi đó họ mới có thể tốt nghiệp thần học viện và được ban thánh chức thần phụ.
Có một vài trường hợp ngoại lệ là mục sư hoang dã.
Phần lớn họ được thần linh trực tiếp cảm triệu, Đa Đa thuộc loại này. Cũng có một số người vì đức tin tương đối kiền thành đồng thời cảm nhận nhạy bén, trong lúc cầu nguyện tại thần điện đã tiếp xúc được với bản chất của thần linh, từ đó tự nhiên thức tỉnh thành mục sư tập sự. Nếu họ trải qua đào tạo hệ thống, rất dễ dàng để tiến cấp lên cấp chính thức. Nhưng đáng tiếc, đa số những người đạt được thuộc tính cảm nhận để tự nhiên thức tỉnh, hầu hết đều đã có cấp bậc nghề nghiệp khác từ cấp Thanh Đồng thậm chí cấp Bạch Ngân, điều này khiến đa số mục sư tập sự dừng chân tại đó.
Còn đối với nhóm trước, không hề có hạn chế như vậy. Chỉ cần thần linh cho phép, thực lực của họ có thể tăng vọt, bất kể họ có kiền thành hay không, việc nắm vững kinh điển có thuần thục hay không, hay việc hành sự thường ngày có phạm phải điều cấm kỵ nào không. Bởi vì đây là quyền lợi của thần linh.
Nhưng ngược lại, họ không có kinh nghiệm tu nghiệp tại thần học viện, lai lịch không thể khảo chứng, nhân phẩm không đáng tin. Cho dù trở thành mục sư cấp Bạch Ngân, nhiều nhất cũng chỉ được ban thánh chức thần phụ, cả đời không thể hôn nhẫn quyền năng của giám mục. Còn nhiều mục sư hoang dã hơn nữa thì căn bản không có thánh chức, ngay cả giáo đường của riêng mình cũng không thể sở hữu, việc cầu nguyện chỉ có thể thực hiện tại nhà hoặc đi đến giáo đường của các mục sư khác.
Nhưng Đức Lỗ Y thì khác. So với mục sư, thứ họ học nhiều hơn là những kiến thức mang tính thực dụng.
Ví dụ như cách phân biệt các loại thổ nhưỡng thông qua xúc giác này, môi trường nào thích hợp trồng loại cây nào này, hay trong một khu rừng phải săn bắt bao nhiêu sinh vật mới không làm ảnh hưởng đến sự ổn định của môi trường, vân vân. Hơn nữa, thông qua các phù văn khắc trên phiến đá và ván gỗ, họ có thể tiến hành bói toán. Mặc dù đối với Đức Lỗ Y, bói toán không được liên quan đến người khác và bản thân, nhưng nếu chỉ là bói thời tiết và thiên tai thì vẫn không thành vấn đề.
Dù không cam lòng, nhưng Đa Đa phải thừa nhận rằng, ngay cả trong thời kỳ hoàng kim của Nhĩ Tạp Đặc, Đốc Y Đức (Druid cổ) cũng tuyệt đối không phát triển đến mức phồn thịnh như thế này. Từ góc độ một nghề nghiệp mà nói, Đức Lỗ Y đã được coi là vượt xa Đốc Y Đức.
Bởi vì liên quan đến một số kỹ năng truyền thừa phức tạp và những bí mật có phạm vi ảnh hưởng rộng lớn, Đốc Y Đức không thể công khai truyền thừa. Còn Đức Lỗ Y thì khác, với tư cách là nghề nghiệp bản địa của Ca Lạp Nhĩ kế thừa bản chất và tinh túy của Đốc Y Đức, nó đã nhận được sự phát triển đáng kể tại Ca Lạp Nhĩ.
Từ một nghề nghiệp học thuật chuyên ghi chép lịch sử, nghiên cứu huyền bí, đã biến thành một nghề nghiệp kỹ thuật liên quan mật thiết đến sản xuất và đời sống hiện nay. Sự thay đổi từ Đốc Y Đức sang Đức Lạp Y, chính là do sự chèn ép từ cục diện nguy nan của Ca Lạp Nhĩ.
Ban Tát, Đề Thản, Tô Trạch, thậm chí là Pháp Lạp Nhược. Trong phạm vi xung quanh Ca Lạp Nhĩ, không có thế lực nào là có thiện ý với Ca Lạp Nhĩ, thế lực duy nhất thiết lập quan hệ ngoại giao với Ca Lạp Nhĩ là Pháp Lạp Nhược cũng chỉ vì lý do chống lại sự xâm lược của Ban Tát.
Vương thất Ban Tát từ xưa đến nay luôn chán ghét dân vùng núi. Dân chúng thì không sao, lữ quán và tửu quán của người Pháp Lạp Nhược có thể bắt gặp ở khắp nơi trên thế giới Pháp Ân Tư. Nhưng những vương thất mang dòng máu Hồng Long đó lại vô cùng căm ghét nhóm ác ma tóc đỏ này, những ác ma mang danh hiệu "Mồi Rồng". Sự đối địch đến từ sâu trong huyết mạch này gần như đã hóa thành bản năng, và theo thời gian trôi qua càng trở nên sâu sắc hơn. Cuộc chiến của Ban Tát đối với dân vùng núi đã được mưu tính từ rất lâu, mặc dù đến nay vẫn chưa chính thức hành động, nhưng ai cũng biết một khi Ban Tát ra tay thì tất nhiên sẽ là cơn thịnh nộ sấm sét.
Cái gọi là môi hở răng lạnh. Nếu Ban Tát muốn tấn công Pháp Lạp Nhược, hoặc là phải đi vòng qua Tô Trạch, hoặc là băng qua lãnh thổ Ca Lạp Nhĩ rồi nghiền nát trực diện. Tô Trạch đã giương đao chằm chằm nhìn Ban Tát từ lâu rồi, nếu Ban Tát có ý đồ gì với Tô Trạch thì lúc đó có thể chặt đứt móng vuốt của nó ngay lập tức. Vì vậy Ban Tát không còn lựa chọn nào khác, họ chỉ có thể chọn cách nghiền nát từ Ca Lạp Nhĩ đi thẳng về phía đông.
Mối quan hệ giữa Cô Sơn Trường Giả và Thái Nhĩ không tính là tốt, thậm chí có thể nói là lạnh nhạt. Ngược lại, Hi Duy Nhĩ rất tôn trọng vị trưởng giả Lạc Đạt Hãn này. Với thần chức đã hoàn thiện, bà không định giúp vương thất Ban Tát xuất binh tấn công Pháp Lạp Nhược, mà luôn đóng vai trò hòa giải.
Nếu không thì với quân đoàn sắt máu nhất thế giới, quân chủ mê mẩn chiến tranh nhất, tướng lĩnh bất chấp thủ đoạn nhất, Ban Tát đã sớm nghiền nát Ca Lạp Nhĩ rồi. Sở dĩ họ mãi không xuất binh, chỉ là vì các đời quân vương đều kiêng dè sự dòm ngó của Tô Trạch mà thôi.
Nói cách khác, Ca Lạp Nhĩ cắt đi một phần ba lãnh thổ của Ban Tát mà vẫn có thể sống thoải mái như vậy, không phải vì Ban Tát không dám đánh Ca Lạp Nhĩ, mà vì Hi Duy Nhĩ không muốn đánh Pháp Lạp Nhược.
Chính vì Đức Lỗ Y ngay từ đầu đã nhận thức được nguy cơ của Ca Lạp Nhĩ, nên họ mới ngày càng phát triển theo hướng thực dụng. Đức Lỗ Y đã tinh giản một trăm ba mươi hai phù văn của cổ Nhĩ Tạp Đặc, biến chúng thành hai mươi bảy phù văn hiện đại, đồng thời vứt bỏ năm phần sáu nội dung lịch sử và gần như toàn bộ nội dung triết học, loại bỏ những vấn đề phức tạp có thể giải quyết bằng thuật luyện kim ra khỏi thảo dược học, tập trung phát triển những kỹ thuật "chỉ có Đức Lỗ Y mới có thể hoàn thành dễ dàng". Dưới sự dẫn dắt của tư tưởng thực dụng chủ nghĩa này, Đức Lỗ Y chỉ mất một trăm năm đã đuổi kịp truyền thừa một nghìn năm của thuật luyện kim — từ một vài khía cạnh thậm chí còn vượt qua.
Đa Đa cực kỳ tán đồng tư tưởng tiên tiến này. Cậu luôn hy vọng có thể mang tư tưởng này trở về Nhĩ Tạp Đặc, nơi đang biến thành một bãi bùn lầy hiện nay.
Đáng tiếc... không phải vong linh nào cũng có thể thích nghi với tư tưởng mới như Đa Đa. Giống như những vong linh phe Nữ Vương kia, dường như đối với họ, thế giới này vẫn là thế giới của một nghìn năm trước... thật nực cười.
Pháp Ân Tư, sớm đã không còn là Pháp Ân Tư của ngày xưa nữa rồi.
Ngay khi Đa Đa đang thở dài, cánh cửa mở ra.
Xuất hiện ở cửa là một mỹ nhân khiến ngay cả kiến thức sâu rộng như Đa Đa cũng phải trầm trồ.
Mái tóc dài màu nâu hạt dẻ được buộc đuôi ngựa cao sau lưng, rủ xuống tận thắt lưng, những sợi tóc dài vắt chéo trước trán che khuất một nửa con mắt, chiếc áo choàng màu trắng nguyệt qua cắt may khéo léo, để lộ ra làn da trắng tuyết ở cổ áo và vòng eo. Chất vải có độ đàn hồi tốt làm nổi bật đường cong kiêu hãnh trên ngực, trong đôi mắt màu trà của nàng tràn đầy ý cười dịu dàng.
Dù là dung mạo, vóc dáng hay khí chất, trong tất cả những người Đa Đa từng quen biết, nàng tuyệt đối đứng ở vị trí hàng đầu. Người có thể so sánh với sức quyến rũ của nàng chắc chỉ có Nữ Vương đại nhân mà thôi.
"Chào mừng đến với Lạp Mỗ, vị khách quý."
Nàng nở nụ cười với Đa Đa, rồi ngồi xuống bên cạnh cậu.