Lưu Triệt xoay người ngồi xuống, lại phân phó Vương Đạo: "Đi mời Thương Hải Quân tới đây, đừng làm kinh động đến Chân Phiên, Mã Hàn hai phiên quốc..."

Thế lực của người Uế, xét đến hiện tại, là một trong những thế lực mà Hán thất tin cậy nhất ở phương Đông Bắc.

Nay quan thự của Bắc bộ Đô úy Liêu Đông, theo lệnh của Lưu Triệt, đã vượt qua sông Bái Thủy, tiến sâu vào khu vực do người Uế kiểm soát, lập nên một thành phố di dân hoàn toàn mới tại địa phương.

Thành phố này được Lưu Triệt đặt tên là 'Tân Hóa', ý nghĩa của nó đã rõ ràng như ban ngày.

Thành Tân Hóa, đại khái nằm ở vùng biên giới Trung - Nga thời hậu thế, xấp xỉ gần sông Đồ Môn, đối với Trung Quốc thời đại này mà nói, nó thuộc về một thế giới hoàn toàn mới.

Việc xây dựng thành Tân Hóa và sự chuyển dịch về phía Đông của quan thự Bắc bộ Đô úy đã khiến cương vực của Hán thất trên danh nghĩa mở rộng thêm hàng trăm ngàn cây số vuông.

Lưu Triệt dự định, sau khi qua xuân năm nay, sẽ xây thêm một thành mới ở vùng biên giới người Uế cách Tân Hóa về phía Đông Bắc vài trăm dặm, gọi là Hoài Hóa.

Lấy hai thành này làm nền tảng chiến lược của Hán thất đối với khu vực Viễn Đông.

Mà dù là Tân Hóa hay Hoài Hóa, việc xây dựng và mở rộng thành phố sau đó đều không thể tách rời sự ủng hộ và hợp tác của người Uế đã sinh sống ở đây bao đời nay.

Quan trọng hơn, Lưu Triệt phát hiện ra, trong các phiên quốc của Hán thất tại khu vực Viễn Đông và Triều Tiên hiện nay, dần xuất hiện một hiện tượng khá thú vị.

Đó chính là người Uế cùng với Chân Phiên, Mã Hàn, tàn dư quý tộc của chính quyền Vệ Thị Triều Tiên, các bộ lạc và những thế lực lớn nhỏ khác đã hình thành nên một trạng thái cộng sinh giống như thời kỳ "Bát Kỳ".

Người Uế giống như Sát Cáp Nhĩ, còn Chân Phiên, Mã Hàn và các bộ lạc khác thì giống như những bộ lạc Mông Cổ khác.

Điều này khiến Lưu Triệt đôi khi không nén được lòng, muốn thử chơi trò "Đông Di Bát Kỳ chế độ".

Chỉ là sau khi cân nhắc, Lưu Triệt đã từ bỏ ý định này.

Không phải chế độ Bát Kỳ không khả thi.

Thực tế, chế độ Bát Kỳ ở thời đại này có thể coi là "công nghệ đen".

Kiểm soát tốt, trực tiếp có thể nuôi dưỡng những bộ lạc lớn nhỏ này thành chó săn.

Thế nhưng...

Các bộ lạc Đông Di, xét về lý thuyết, vốn thuộc một thành viên của vòng tròn văn hóa Hoa Hạ.

Tổ tiên của các vương quốc bộ lạc như người Uế, Mã Hàn, thậm chí chính là những dân tộc thiểu số di cư từ Trung Quốc đến khu vực Viễn Đông và Triều Tiên.

Có thể nói là có mối liên hệ huyết thống rất sâu sắc với dân tộc Hoa Hạ.

Ít nhất, vào thời điểm này, dù là văn hóa hay quan hệ huyết thống đều có thể coi là rất gần gũi. Tương tự như vậy còn có vương quốc Tam Việt và các nước Tây Nam Di.

Đối với những vương quốc, bộ lạc này, Lưu Triệt xem họ như những chuẩn công dân.

Tương lai, tất cả đều phải đồng hóa thành người Trung Quốc.

Nhưng chế độ Bát Kỳ này lại là một chế độ nhấn mạnh sự khác biệt dân tộc, củng cố nhận thức dân tộc.

Bất kể chế độ Bát Kỳ của Mãn Thanh thành công đến mức nào.

Nhưng, Mông Cổ Bát Kỳ mãi mãi là Mông Cổ Bát Kỳ, Hán Bát Kỳ mãi mãi là Hán Bát Kỳ, Mãn Bát Kỳ lại càng mãi mãi là Mãn Bát Kỳ.

Tại bản địa và các khu vực lợi ích cốt lõi xung quanh mà chơi chế độ Bát Kỳ ư?

Lưu Triệt chưa đến mức não úng thủy mà đi học theo Ủy ban Dân tộc, cố tình đi nhắc nhở các bộ lạc, dân tộc này rằng họ không phải người Hán, mà là người Uế, người Việt, người Chân Phiên, người Mã Hàn, người Dạ Lang, người Điền, v.v.

Ngược lại, nếu tương lai có cơ hội, Tây Vực và Ấn Độ có thể được dùng làm nơi thí điểm cho chế độ Bát Kỳ.

Khoảng một khắc sau, Thương Hải Quân Nam Cung Tín đã đến trước mặt Lưu Triệt.

"Thần Tín bái kiến bệ hạ, nguyện bệ hạ thiên thu vạn tuế!" Nam Cung Tín cung kính quỳ xuống, hành lễ bề tôi, ba quỳ chín lạy.

Tước hiệu Thương Hải Quân của ông ta, dù là trên danh nghĩa hay thực tế, giờ đây đều đã là bề tôi của nhà Hán.

Khi mới được phong làm Thương Hải Quân, Nam Cung Tín vẫn còn rất tự tin cho rằng hoàng đế nhà Hán có lẽ sẽ đối xử với ông ta giống như Tam Việt ở phương Nam.

Tức là chỉ cần quyền tông chủ, chứ không cần quyền quản lý hành chính.

Nhưng ông ta nào biết, Hán thất hiện tại đối với Tam Việt đã mài đao soàn soạt, làm sao có thể não úng thủy mà đi ủng hộ một thế lực cát cứ mới ở phương Đông Bắc?

Bất kể là truyền thống hay lợi ích, đều không cho phép chuyện như vậy xảy ra.

Ông ta vừa mới nhận tước hiệu, chân trước vừa về tới bộ lạc, chân sau đã phát hiện Bắc bộ Đô úy của Liêu Đông mang theo hơn hai ngàn quân quận, nghênh ngang vượt qua sông Bái Thủy, bắt đầu xây thành bên cạnh 'Ngư Hải'.

Chỉ trong vòng hai tháng, một thành phố hoàn toàn mới đã sừng sững bên bờ 'Ngư Hải'.

Thành phố này tuy đơn sơ, tuy còn khá nhỏ, nhưng lại giống như nam châm, ngay lập tức thu hút ánh nhìn của toàn thể người Uế.

Người Hán đem muối, sắt, trà, rượu, vải vóc bày ra danh mục hàng hóa của thành phố một cách quang minh chính đại.

Muối là nhu yếu phẩm trong cuộc sống của người Uế, sắt là kim loại quý giá mà tất cả các bộ lạc đều khao khát và hy vọng có được, còn về trà và rượu thì lại càng khiến người ta phát điên.

Đặc biệt là rượu, người Uế bất kể là quý tộc, tù trưởng bộ lạc hay võ sĩ đều không thể cưỡng lại thứ chất lỏng thần kỳ uống vào bụng là toàn thân ấm áp đó.

Còn về vải vóc, đối với những người Uế mà cho đến nay phần lớn vẫn dùng da cá và da thú để giữ ấm, thì đơn giản chính là phúc âm từ thiên đường.

Ngay cả ông ta là cộng chủ của người Uế cũng hoàn toàn không thể kiểm soát được việc các thủ lĩnh, võ sĩ và tù trưởng bộ lạc dưới quyền thi nhau đến thành phố mang tên 'Tân Hóa' để giao dịch.

Mặc dù bây giờ vẫn chưa nhìn ra, nhưng Nam Cung Tín hiểu rất rõ, theo sự thành lập và không ngừng lớn mạnh của thành Tân Hóa, thành phố này sẽ không ngừng chuyển hóa người Uế thành người Hán.

Ví dụ như hiện tại, đã có vài bộ lạc bắt đầu quy thuận thành Tân Hóa, dưới sự hướng dẫn của quan lại người Hán, từ bỏ cuộc sống săn bắt cá vất vả, chuyển sang định cư xung quanh thành Tân Hóa, quan lại người Hán hướng dẫn họ xây dựng nhà cửa kiên cố mới, khai khẩn đất đai, chuẩn bị cho việc gieo hạt năm nay.

Nam Cung Tín phái người đến thành Tân Hóa chất vấn, nhưng lại được thông báo đây là ý chỉ của Thiên tử.

Bành Ngô, Bắc bộ Đô úy quận Liêu Đông, người bạn cũ của ông ta ngày trước, còn công khai tuyên bố: Săn bắt cá vất vả, người Uế gian nan, Thánh Thiên tử cảm thông sâu sắc, nên lệnh cho bề tôi đến nơi man hoang này giáo hóa thần dân, khiến dân có nơi ở, người có đồ ăn, người già cô đơn được chăm sóc, người ốm đau được chữa trị.

Trong chốc lát, các thủ lĩnh lớn nhỏ của các bộ lạc người Uế đều cảm động rơi nước mắt.

Ngay cả Nam Cung Tín cũng cảm thấy như vậy.

Cuộc sống của người Uế quả thực rất gian khổ.

Không giống với Trung Quốc hay Hung Nô.

Người Uế muốn sinh tồn thì chủ yếu dựa vào nguồn cá ở Ngư Hải và sông Bái Thủy.

Nếu năm nào đánh bắt không đủ, người bộ lạc chết đói, chết rét thường là hàng ngàn hàng vạn.

Ngay cả thủ lĩnh, quý tộc trong các bộ lạc người Uế cũng khó tránh khỏi.

Nam Cung Tín còn nhớ, ông nội của ông ta, vị cộng chủ đường đường của người Uế, chính vì một năm Ngư Hải đánh bắt không đủ, chỉ có thể ăn cá phơi khô từ năm trước mà nhiễm bệnh qua đời.

Ngay cả những năm đánh bắt bội thu, mỗi năm vì đánh bắt cá mà chết đuối, chết cóng và bị thú dữ giết hại cũng nhiều như sao trên trời.

Mà việc thành lập thành Tân Hóa cùng sự xuất hiện của quan lại nhà Hán đã chỉ ra cho các bộ lạc người Uế một con đường mới, một thế giới mới.

Không cần phải mạo hiểm tính mạng để đánh bắt cá, không cần phải lo lắng cho cái bụng của thế hệ sau đang khóc đòi ăn, không cần phải co ro run rẩy bên hang động, hốc đá và đống lửa trong những ngày trời đông giá rét, không bao giờ phải lo lắng xem liệu mình có thể sống đến sáng hôm sau hay không.

Quan lại do Thánh Thiên tử phái đến đã mang đến cho người Uế những con đường hoàn toàn mới, và đặt con đường này một cách quang minh chính đại trước mặt tất cả người Uế.

Sử dụng nhà xây bằng gạch đá, so với việc ở hang động trước kia, dù là sự thoải mái hay an toàn đều vượt xa.

Nhà cửa rộng rãi, sáng sủa.

Trong nhà có bếp lò, còn có lò sưởi để giữ ấm, chỉ cần bỏ củi vào, cả đêm trong nhà đều ấm áp như mùa hè, không còn phải sợ sáng hôm sau thức dậy lại thấy vợ, con, cha, mẹ mình bị đông cứng thành những tảng băng.

Quan trọng hơn, mấy vị đại hiền năng được cho là Mặc giả của nhà Hán sau khi đến 'Tân Hóa', căn cứ vào môi trường địa phương và cái lạnh cực độ vào mùa đông, đã thiết kế ra một loại giường ngủ gọi là 'Hỏa Tháp' (giường sưởi).

Ngủ trên Hỏa Tháp, dù bên ngoài có lạnh đến mức thở ra khói, cả nhà trên giường cũng sẽ không cảm thấy bất cứ sự khó chịu nào, cả đêm ngủ cực kỳ ngon giấc.

Còn các quan Nông Tắc của nhà Hán thì hướng dẫn các bộ lạc người Uế khai khẩn đất hoang, đào giếng lấy nước, thiết lập các khu vực vệ sinh.

Nay, những bộ lạc đã quy thuận thành Tân Hóa đó, mọi người trong tộc đều đã có được cuộc sống hạnh phúc mà trước đây chỉ có trong mơ.

Quan lại nhà Hán nói, đến mùa xuân năm sau, sau khi gieo hạt, chỉ cần một năm, những bộ lạc đó sẽ không bao giờ phải lo bị đói rét, người trên bốn mươi tuổi không còn phải vào rừng chờ chết nữa.

Con cháu sẽ có đủ sức lực và đủ thức ăn để cung phụng họ, an hưởng tuổi già.

Đối mặt với tất cả những thay đổi và hy vọng này, Nam Cung Tín vừa hoang mang lại vừa phấn khích.

Ông ta hoang mang không biết vị trí tương lai của mình là gì.

Cộng chủ người Uế?

Bây giờ có lẽ vẫn còn, nhưng vài năm sau, e rằng các bộ lạc người Uế sau khi nếm được lợi ích sẽ chỉ nghe theo mệnh lệnh của người Hán đến từ thành Tân Hóa mà thôi.

Mặc dù với tư cách là tộc trưởng mang 'lòng nhân từ' và 'ân đức' của Thánh Thiên tử nhà Hán đến cho người Uế, ông ta và gia tộc chắc chắn sẽ nhận được sự biết ơn của các thủ lĩnh bộ lạc.

Nhưng vị thế nói một là một, nói hai là hai như trước kia trong lòng người Uế thì đã một đi không trở lại rồi.

Người Hán dùng muối, sắt, trà, vải, rượu để trấn áp hoàn toàn tất cả các bộ lạc, lại dùng một tương lai mà người Uế nào cũng mong muốn để khiến họ trung thành, quy phục.

Vì vậy, Nam Cung Tín không biết tương lai của mình và gia tộc rốt cuộc nằm ở đâu?

Trước khi ông ta đến Trường An, quận thủ quận Liêu Đông của Hán thất đã ban lệnh cho các bộ lạc người Uế, theo luật pháp của Hán thất, yêu cầu các bộ lạc lấy hộ gia đình làm đơn vị, báo cáo số hộ, nhân khẩu, còn ra lệnh cho nam giới từ mười tám đến hai mươi lăm tuổi trong các bộ lạc tiến hành huấn luyện quân sự.

Từ trong thành Tân Hóa, hàng trăm binh sĩ đã xuất phát đến các điểm định cư của từng bộ lạc để hướng dẫn người Uế huấn luyện.

Bắc bộ Đô úy thậm chí còn bắt đầu bổ nhiệm Lý chính, Đình trưởng ở một số bộ lạc gần thành Tân Hóa, sau mùa xuân còn bắt đầu bổ nhiệm Tường phu, Du kiệu.

Mặc dù những vị trí này vẫn do thủ lĩnh bộ lạc và võ sĩ quý tộc cấp cao đảm nhiệm.

Nhưng Nam Cung Tín lại luôn cảm thấy có chỗ nào đó kỳ lạ.

Mà lại không nói ra được lý do.

Còn về phấn khích?

Với tư cách là thủ lĩnh và người đứng đầu bộ lạc, đối mặt với việc bộ lạc ngày càng tốt đẹp hơn, tương lai sẽ càng tốt hơn, ông ta tất nhiên có lý do để phấn khích.

Chỉ là, hai loại cảm giác này khiến Nam Cung Tín đứng ngồi không yên.

Đôi khi thậm chí còn gặp ác mộng.

Với tâm trạng như vậy, Nam Cung Tín đến Trường An, ông ta hy vọng được thỉnh giáo Thiên tử ở Trường An, không thể nói ông ta ngu xuẩn, thực sự là Nam Cung Tín chưa bao giờ nhìn thấy và gặp phải cục diện như thế này, giống như người dân sau cuộc chiến tranh Thuốc phiện thời hậu thế đối mặt với tàu sắt súng lớn của liệt cường phương Tây, cũng như phong cách hành sự hoàn toàn khác biệt với truyền thống, người dân dưới sự thống trị của Mãn Thanh cũng không biết phải làm sao, tư tưởng hoang mang, thậm chí chân tay lúng túng.

Đối với người Uế, tình hình hiện tại quả thực là cuộc cải cách và thách thức lớn nhất kể từ khi tổ tiên của họ di cư từ Trung Quốc đến Đông Bắc vào thời nhà Ân Thương.