Chết người ư? Không đúng, phải nói là một vị Tiên nhân vừa mới tọa hóa.
Tiên đạo cháy rực đến tận nay, cho đến hiện tại cũng chỉ còn lại vài vị Vô Địch Tiên mà một bàn tay cũng có thể đếm xuể. Thế mà hôm nay, lại có một vị công khai vẫn lạc.
Vị Bỉ Ngạn Thiên kia, kẻ mà ai cũng biết là sở hữu sức mạnh kinh thiên động địa, từng một mình đối đầu với vô số Vô Thượng sinh linh trong những năm tháng kỷ nguyên tranh đấu, từng nhuốm máu giết ra một con đường máu, nay đã thực sự tan biến.
Kẻ nào đã kết liễu ngài?
Chính là hành giả của Phật môn, Đấu Chiến Ma Phật.
Vị Phật từng ẩn mình suốt ba ngàn năm trăm châu từ thời kỳ đốt trời nấu biển ấy, nay vừa xuất hiện trước tầm mắt Tam giới, liền lập tức gây ra một tráng cử kinh tâm động phách đến nhường này.
"Sức mạnh của hắn vốn không nên đạt đến mức độ này. Trong suốt mấy kỷ nguyên qua, uy năng của hắn đã thăng hoa vượt bậc."
Trương Thanh bước đến nơi vị Bỉ Ngạn Thiên kia ngã xuống. Nhân thế gian u ám bỗng chốc bừng sáng, bởi sự vẫn lạc của vị Vô Địch Tiên này đã kích phát ra một đạo bạch quang thuần khiết, ngay cả hắc ám cũng không thể gặm nhấm nổi.
Sự ra đi của Bỉ Ngạn Thiên sẽ mang đến cho vùng không gian rộng chục tỷ dặm này một kỷ nguyên ánh sáng rực rỡ, cho đến khi kỷ nguyên giao thoa, luân hồi thôn phệ mọi sự tử vong, xóa sạch hết thảy dấu vết, đó mới là lúc vị Vô Địch Tiên này triệt để tiêu tán.
Đúng vậy, dù cho hiện tại đạo quả bị diệt sạch, Bỉ Ngạn Thiên vẫn chưa thể coi là hoàn toàn tử vong, bởi dấu vết ngài để lại vẫn còn đó, nghĩa là vẫn còn khả năng khôi phục.
Nhưng liệu điều đó có được phép xảy ra?
Xác suất gần như bằng không. Bởi lẽ, ngay tại phương xa, bên ngoài cột sáng thuần trắng kia, Phật quang tín ngưỡng của Tây Thiên đã bao phủ lấy. Trong kỷ nguyên này, sẽ chẳng có bất kỳ sinh linh nào có thể đặt chân vào phạm vi của cột sáng ấy.
Đại khái là vậy...
Linh Sơn chư Phật không đoái hoài đến Trương Thanh, bởi họ biết hắn không phải là người có thể cứu vãn Bỉ Ngạn Thiên. Kẻ có thể cứu được vị Tiên này, tất phải tồn tại nhân quả tuyệt đối với ngài. Nhân quả luận của Phật môn, đại diện cho niệm lực của chúng sinh Tam giới, không thể nào nhìn lầm.
Đích thực, Trương Thanh không thể cải tử hoàn sinh cho Bỉ Ngạn Thiên, hắn chỉ đang ở trong phiến thiên địa này, lĩnh ngộ Vô Thượng đạo của vị Tiên kia.
Từng nghe danh Bỉ Ngạn Thiên, hắn đã nghi ngờ vị Vô Địch Tiên này có liên hệ mật thiết với Phật môn. Giờ đây, thông qua việc thấu hiểu và bắt giữ Vô Thượng đạo lý của phiến thiên địa này, hắn đã dần sáng tỏ.
Đại đạo mà Bỉ Ngạn Thiên ngưng tụ, tuy có nét tương đồng với giáo lý vãng sinh Bỉ Ngạn của Phật môn, nhưng xét về bản chất Vô Thượng đạo, chúng lại tồn tại những khác biệt tuyệt đối.
Trong đạo của vị Bỉ Ngạn Thiên này, ẩn chứa một nguồn lực khiến Trương Thanh cũng phải kinh sợ.
Hắn thậm chí bắt đầu hoài nghi...
"Rốt cuộc là ngài chết dưới tay Đấu Chiến Ma Phật, hay tự sát dưới chính đạo của mình?"
Bởi đạo của Bỉ Ngạn Thiên liên quan đến [Có] và [Không], một lý thuyết còn siêu thoát hơn cả Hỗn Độn.
Từ không sinh có, đối với [Không] ban sơ, [Có] chính là Bỉ Ngạn của nó, cả đời nó vĩnh viễn không thể chạm tới. Đối với [Có] cũng vậy, [Có] đại diện cho tồn tại, còn [Không] chính là Bỉ Ngạn bất khả thi. Bởi ý nghĩa của [Có] là phán định chân thực của vạn sự vạn vật, nó không thể thừa nhận sự hư giả. Nếu "Có" thừa nhận "Không", tức là "Không" cũng tồn tại. Mà nếu "Không" tồn tại, nó sẽ nằm trong phạm vi của "Có", khi đó nó chẳng còn là "Không" nữa.
Bởi lẽ, từ không sinh có, bản thân [Không] vốn dĩ là hư vô.
Cho nên, Bỉ Ngạn Thiên đã chết. Vô Thượng đại đạo của ngài không hoàn chỉnh, đầy rẫy đổ nát, bởi ngài vĩnh viễn không thể đạt tới Bỉ Ngạn, trừ khi ngài nắm giữ được căn nguyên của [Có - Không].
Ngài vĩnh hằng hành tẩu trên con đường đến Bỉ Ngạn, nhưng khác với sự vãng sinh thành Phật của Phật môn, Bỉ Ngạn của ngài —— hoàn toàn không tồn tại.
---❊ ❖ ❊---
---❊ ❖ ❊---
"Như thế, ngài rốt cuộc là Tiên, hay là một sinh linh vô hạn siêu việt Đạo Nhất nhưng lại vô hạn tiếp cận Vô Thượng Tiên?"
Trương Thanh suy tư về bước đường tiếp theo của bản thân trong đạo của vị Bỉ Ngạn Thiên này.
Không thể phủ nhận, vị Vô Thượng Tiên đã khuất này vô cùng giá trị, ngài đã cho Trương Thanh thấy một khả năng.
Nếu Bổ Thiên bản nguyên đạo không thể dẫn lối hắn tiến tới phi thăng, thì có lẽ hắn nên thử nghiệm nắm giữ cảnh giới như Bỉ Ngạn Thiên.
Đó là cảnh giới vô hạn siêu việt nhân thế gian, nhưng lại vô hạn tiếp cận tầng thứ sinh mệnh Vô Thượng.
Tuy nhiên, khiếm khuyết của con đường này là đến một ngày nào đó, Trương Thanh có thể sẽ giống như Bỉ Ngạn Thiên, chết dưới chính đại đạo của mình. Khi ấy, dù là Nhất Khí Hóa Tam Thanh hay phân thân chi lực, cũng chẳng thể cứu vãn nổi hắn.
Hắn sẽ tự mình tịch diệt, giống như cách mà rất nhiều sinh linh Vô Thượng đã ra đi.
"Nếu là vậy, Đấu Chiến Ma Phật đã dùng biện pháp gì để dẫn nổ mầm họa trong đại đạo của Bỉ Ngạn Thiên?"
Trương Thanh nhớ lại câu chuyện mà Vô Thiên Phật Tổ từng kể.
Trong câu chuyện ấy, những tồn tại Vô Thượng của Tam giới không được phân chia theo đạo thống, mà bị chia thành hai phái đối nghịch gay gắt dựa trên cách phán đoán về chân lý.
Giờ ngẫm lại, đại ý chính là: [Có] và [Không] liệu có phải là một loại thuyết pháp về chân thực?
Chân thực và hư giả quyết định một điều, đó chính là "Đạo". Con đường tu hành, sức mạnh mà họ đạt được, liệu có phải là điểm cuối cùng?
Nói cách khác, Vô Thượng có thực sự là đỉnh cao, là nơi phía trước không còn con đường nào nữa hay không?
Nếu Vô Thượng đã là đỉnh cao, phía trước không còn tồn tại cao hơn, không còn con đường nào xa hơn, thì những kẻ cho rằng vẫn còn đường đi sẽ phải chết, bị chính sức mạnh của mình nuốt chửng.
Bởi vì họ tin rằng phía trước vẫn còn đường, nên họ cho rằng vị trí hiện tại không phải là điểm cuối. Họ sẽ tiếp tục tiến về phía trước, nhưng vì thực tế phía trước không còn đường, họ sẽ rơi vào vực sâu, bước hụt khỏi điểm cuối và tan biến vào hư vô.
Ngược lại cũng như thế.
Nếu cho rằng vô thượng chẳng phải là vô thượng, rằng tại nơi họ đứng vẫn còn những cảnh giới cao thâm hơn, thì chính họ đã sai. Họ sai ở chỗ, rõ ràng trước mắt vẫn còn đường đi, nhưng lại tự coi đạo của mình là điểm cuối cùng, tự xưng là tồn tại vô thượng. Đã rằng trước mặt còn lối, trên đỉnh đầu còn có kẻ cao hơn, vậy họ lấy tư cách gì để xưng là vô thượng? Tự mâu thuẫn, họ tất sẽ tự diệt vong dưới chính sức mạnh của mình.
Đó chính là sức mạnh của cố sự. Bản thân cố sự vốn chẳng có ý nghĩa gì, mấu chốt nằm ở chỗ đạo tâm có kiên định hay không. Nếu kiên định tin rằng mình là vô thượng, rằng phía trước và trên cao chẳng còn bất kỳ vật gì, kẻ ấy sẽ đứng ở thế bất bại. Ngược lại, nếu kẻ ấy lấy cảnh giới hiện tại làm điểm cuối để phi thăng, đạt được địa vị và lực lượng như hôm nay, nhưng trong dòng chảy thời gian đằng đẵng, bỗng một ngày nọ chợt nhận ra bản thân vốn chẳng phải vô thượng. "Quân dùng này hưng, tất dùng này vong." Đạo tâm của họ sẽ sụp đổ, lầu cao vạn trượng trong chớp mắt hóa thành tro bụi.
---❊ ❖ ❊---
Đạo lý ngược lại cũng tương tự. Trương Thanh cảm thấy, Đấu Chiến Ma Phật chính là dùng thủ đoạn này để lay chuyển đạo tâm của Bỉ Ngạn Thiên, khiến đạo tâm kẻ đó tan vỡ, từ đó tự diệt vong dưới chính sức mạnh của mình, bởi lẽ con đường phi thăng mà hắn dựa vào vốn dĩ đã sai.
"Thế nhưng, Đấu Chiến Ma Phật rốt cuộc đã chứng minh điều gì với Bỉ Ngạn Thiên?"
Chiếu theo đạo của Bỉ Ngạn Thiên, hắn vĩnh hằng tiến bước trên hành trình tiếp cận Bỉ Ngạn. Dẫu vĩnh viễn không thể chạm tới, nhưng hắn vẫn luôn không ngừng bước tới, bất kể Bỉ Ngạn có thực sự tồn tại hay không, hắn vẫn luôn ở trong trạng thái tiến lên. Theo lý mà nói, dù Đấu Chiến Ma Phật có dùng Bỉ Ngạn của Tây Thiên Phật môn để nghiệm chứng Bỉ Ngạn trong lòng hắn, thì cũng không nên có thể giết chết hắn mới đúng, bởi với một vị tiên như Bỉ Ngạn Thiên, việc Bỉ Ngạn có tồn tại hay không vốn chẳng hề quan trọng. Hắn chỉ đơn thuần ở trong quá trình không ngừng tới gần Bỉ Ngạn mà thôi.
"Trừ phi..."
Trương Thanh ngẩng đầu lên, ánh mắt thâm sâu: "Hắn khiến Bỉ Ngạn Thiên nhìn thấy rằng, bản thân hắn vốn dĩ không hề ở trong quá trình không ngừng tiến lên đó."