Lý tưởng và hiện thực, tình yêu và sự thỏa hiệp, đây là một chủ đề vĩnh cửu, cũng là một chiến trường bền bỉ. Kẻ thắng thì được cả đôi đường, kẻ thua thì cả hai đều tổn thương.

Tôi vẫn luôn rất thích câu nói của Che Guevara: "Hãy để chúng ta trung thành với lý tưởng, hãy để chúng ta đối mặt với hiện thực". Rời xa Hoàng Phỉ không có nghĩa là tôi muốn từ bỏ. Đối với rất nhiều người, bao gồm cả tôi, vẻ đẹp của Hoàng Phỉ thật chói lòa. Cô ấy là nữ thần, là giấc mơ tột cùng của đàn ông. Đã vậy cô ấy còn thuộc về tôi, chúng tôi cũng đã là đôi tình nhân bình thường nhất, hà cớ gì tôi phải từ bỏ?

Thế nhưng hiện thực nằm ở chỗ, tôi không thể cho cô ấy cảm giác an toàn, lại còn thỉnh thoảng mang đến cho cô ấy những rắc rối này hay khác, thậm chí là hiểm nguy đến tính mạng.

Vì vậy, tôi buộc phải rời đi, xử lý ổn thỏa mọi chuyện, khiến bản thân trở nên mạnh mẽ hơn. Sau đó, giống như mong đợi của Tử Hà tiên tử trong "Đại thoại Tây Du", chân đạp mây ngũ sắc, bước đến trước mặt cô ấy và cưới cô ấy. Đó chính là suy nghĩ thuần túy nhất của tôi.

Tôi ở nhà ngoan ngoãn gần hai tháng, khiến ngay cả mẹ tôi cũng chán ghét. Bà nói một thằng con trai lớn tướng, đang độ tuổi thanh xuân, ngày nào cũng ru rú trong nhà, không làm việc chính đáng, rốt cuộc là muốn dở trò quỷ gì? Thực ra bà không biết, hai tháng này đối với tôi có ý nghĩa quan trọng đến nhường nào. Đây là một quá trình hấp thụ kiến thức đầy khao khát. Người chưa từng được nhàn rỗi như tôi, cuối cùng cũng được hưởng đãi ngộ của cuộc sống về hưu. Đồng hành cùng tôi ngoài Kim Tàm Cổ, Đóa Đóa và tiểu yêu Đóa Đóa, còn có chiếc máy tính xách tay mà hôm nay nhìn vào chẳng khác nào đồ cổ.

Trong "Trấn áp sơn loan thập nhị pháp môn" có một chương rất thực dụng, tên là Phù Lục.

Chương này là phần có nội dung nhiều nhất ngoài việc nuôi cổ, hơn nữa còn có hình ảnh minh họa sinh động. Trước đây tôi gặp nhiều khó khăn, một là không có nguyên liệu, hai là không có tâm trạng, nên không có thời gian để nghiên cứu. Thế nhưng trong tế điện Da Lang, nghe chú ba của Tạp Mao Tiểu Đạo nhắc đến những công dụng của phù lục, mạnh mẽ đến mức có thể thi triển chú thuật tức thời, khiến lòng tôi ngứa ngáy. Tôi nghĩ thầm, trong mười hai pháp môn của mình cũng có phần này, đã có kho báu trong tay, tại sao không đào bới, nghiên cứu đôi chút?

Tôi mua chu sa và mực khói sản xuất tại Phượng Hoàng, Tương Tây, bút lông sói của Giang Tây, giấy vàng vẽ bùa, lụa là do một cửa hàng đồ tế lễ trong thành phố cung cấp, cùng với những thanh tre hun khói do tôi tự làm. Sau đó, tôi lập đàn trong nhà kho ở sân sau. Trên thần khảm thờ Nam Phương Xích Đế và Hắc Sát Đại Tướng (tế đàn có thể thờ các vị thần tùy theo tín ngưỡng, như Thanh Đế, Xích Đế, Bạch Đế, Hắc Đế cùng Chu Tước Huyền Vũ Đại Tướng, hoặc Thổ Địa, Sơn Thần và Thành Hoàng... Không nhất định; nhánh truyền thừa của tôi thờ Nam Phương Xích Đế và Hắc Sát Đại Tướng. Xích Đế chính là Thần Nông, còn Hắc Sát Đại Tướng thì mỗi người nói một kiểu, trong Thập nhị pháp môn cho rằng đó là hậu duệ của Cửu Lê, kẻ từng chiến đấu với Hoàng Đế tại Ký Dã, chính là Xi Vưu).

Thắp hương đốt nến, bày ba đĩa trái cây tươi, mỗi thứ ba chén trà và rượu gạo. Tắm rửa, thay y phục, rửa mặt sạch tay, súc miệng.

Chuẩn bị xong các dụng cụ vẽ bùa, chắp tay cầu nguyện xong xuôi, tôi gạt bỏ mọi tạp niệm, tập trung tinh thần, nâng bút lông sói trong tay bắt đầu vẽ bùa. Toàn bộ quá trình phải thành tâm thành ý, không được xao nhãng, thả hồn mình vào trường năng lượng của "Khí", tưởng tượng ra sự tồn tại cao ngạo của các vị thần linh mà mình thờ phụng, cũng như sức mạnh vô biên của họ. Tôi chép lại những phù văn xá lệnh gần như thuộc lòng từ bản scan trong cuốn sách rách, vừa vẽ vừa thổi khí, tay trái không cầm bút còn phải kết pháp ấn (Nhật Quân Quyết, Nguyệt Quân Quyết, Thiên Cương Quyết...)

Từ đầu đến cuối, cần phải thực hiện liền mạch, một nét thành hình. Trong quá trình này, bất kỳ sự lơ đễnh, dừng lại hay do dự nào cũng sẽ khiến công sức đổ sông đổ biển, chỉ vẽ ra một đống giấy bùa rác rưởi vô dụng.

Việc theo đuổi sự tĩnh lặng tuyệt đối trong tâm hồn này, thực chất cũng là một loại tu luyện, cũng là một loại "Đạo".

Vẽ bùa khó đến mức cho đến giữa tháng năm, khi bị mẹ đuổi cổ ra khỏi nhà, trong suốt hai tháng đó, tôi chỉ vẽ được năm lá bùa thành phẩm, loại mà tôi có thể cảm nhận được sự huyền diệu của nó. Năm lá bùa này bao gồm hai lá "Hồi độ vãng sinh chú phù" và ba lá "Tịnh tâm thần chú phù", tác dụng lần lượt là siêu độ vong hồn và bình tâm tĩnh khí.

Nhưng điều khiến người ta đau trứng là, cái thứ nhất chỉ cần niệm vài câu chú là giải quyết được, còn cái thứ hai... hiệu quả còn kém xa cả trăm lần một ống thuốc an thần.

Tôi cầm năm lá bùa màu vàng cô độc này, nhìn căn phòng với hàng ngàn tờ giấy phế liệu, trong lòng có cảm giác muốn chửi thề.

Đầu tư và thu hoạch, chênh lệch quá lớn.

Xem ra con đường giả thần giả quỷ, pháp lực viên mãn của tôi vẫn còn dài dằng dặc, tìm kiếm khắp nơi mà chẳng thấy đâu.

Huống hồ, ngoài dùng giấy vàng để viết phù văn, còn có gỗ đào, thanh tre, mảnh gỗ, lụa là, dùng đầu lưỡi viết bùa, vẽ bùa trong không trung... đủ mọi quy tắc. Nghiên cứu sâu xa thì cả đời cũng khó mà thấu triệt. Cái thứ này cần dùng thời gian và sinh mệnh để tiêu hao, không có bất kỳ đường tắt nào. Hơn nữa, tôi lại là một đứa trẻ xui xẻo không có sư phụ! Tôi đầy oán niệm nhớ đến những câu hát trong "Bạch Mao Nữ": "Con gái nhà người ta có hoa cài, nhà mình ít tiền không mua nổi..."

Mỗi người mỗi cảnh, chẳng ai giống ai.

Ngoài vẽ bùa, tâm trí tôi chủ yếu dành cho việc nuôi dưỡng Đóa Đóa.

Mặc dù vẫn là một cô bé ngốc nghếch, nhưng sau thời gian tích lũy, Đóa Đóa chăm chỉ cuối cùng đã có thể hướng về ánh trăng sao trời, nhả cũ nạp mới, ăn tinh hoa ánh trăng, nuốt khí vận sao trời để củng cố thân hình. Ngay cả khi tôi không còn "mỗi ngày dùng cành liễu chấm nước vô căn vỗ vào linh thể, niệm mười phút Tịnh Tâm Chú, kết Nội Phược Ấn, niệm Lục Đạo Kim Cang Chú của Liên Hoa Sinh Đại Sĩ"... những công việc rườm rà này, cô bé vẫn có thể sống ổn định.

Thế nào là tiến bộ, đây chính là tiến bộ.

Lúc này Đóa Đóa đừng nói là dao gọt hoa quả, ngay cả dao phay hay rìu cô bé cũng cầm lên dễ dàng. Mỗi lần tôi đều ngồi xếp bằng tu luyện cùng cô bé, cô bé tu "Quỷ Đạo Chân Giải", còn tôi thì tu "Trấn áp sơn loan thập nhị pháp môn".

Trong ba chương Cấm chú, Tế thần, Cố thể của pháp môn đều có cách luyện khí. Luyện khí mà tôi nói ở đây không phải là những thứ thần thông viển vông như "Luyện khí, Trúc cơ, Kết đan, Nguyên anh, Hóa thần" mà cô gái tên Tần Văn trên tàu hỏa đã nói, mà là cảm ứng, để bản thân hòa hợp, giao thoa với trường năng lượng của "Khí" vốn luôn tồn tại nhưng khó mà phát hiện. Xét về mặt khoa học, có lẽ đây là sự cộng hưởng hài hòa của linh hồn ở trạng thái hạt hoặc lượng tử.

Người có đường của người, mèo có đường của mèo. Huống hồ là dùng sự cộng hưởng sóng âm, giao tiếp tâm linh với không gian của các vị thần, hay để cảm giác khí này kích thích, tôi luyện cường độ tế bào trong cơ thể, đều là một loại pháp môn thực dụng. Tôi theo thứ tự cả ba, ban đầu cảm thấy khô khan nhàm chán, nhưng khi thực sự bước vào cái cửa "huyền diệu khó tả" nào đó, lại cảm thấy vô cùng sảng khoái.

Cảm giác này nên nói thế nào, nên mô tả ra sao?

Giống như việc bình thường bạn ở trong một cái lồng chim, căn phòng bảy tám mét vuông chỉ vừa đủ đặt cái giường, bỗng nhiên tỉnh dậy, chà! Từ phòng ngủ đi đến nhà bếp mà chạy mất hơn mười phút, rộng rãi đến thế; lại như việc bạn là một kẻ lưu vong chỉ có một cái bánh bao và bát cháo loãng mỗi ngày, đột nhiên được đưa vào quốc yến, muốn ăn gì thì ăn, thỏa mãn biết bao... Được rồi, xin thứ lỗi cho ngôn từ bình thường của tôi không đủ để diễn tả cảm giác này, sau đây xin bỏ qua.

Khoảng thời gian đó tôi sống rất vui vẻ, rất sung túc, duy chỉ có hai người khiến tôi đau đầu, một là tiểu yêu Đóa Đóa, một là mẹ tôi.

Tiểu yêu Đóa Đóa, con hồ ly tinh này, từ khi ra đời đã không phải là đứa ngồi yên được. Ngày nào cũng gây chuyện thị phi, kêu gào muốn ăn thịt người. Nhưng cho đến tận bây giờ, ngoài việc từng cắn tôi một miếng trong hang, cô bé vẫn chưa hề dính đến chút đồ mặn nào, nên cứ phàn nàn mãi, bảo hôm nào đó muốn đi theo con sâu béo để kiếm chác, ăn thịt người trước đã. Cô bé cũng kén chọn, ngoài muốn ăn thịt tôi ra, thì chỉ ăn thịt các cô gái nhỏ, bảo là sạch sẽ. Vì vậy mỗi lần đến lượt cô bé xuất hiện, tôi lại đau đầu, hoặc là dụ dỗ tôi, hoặc là làm tôi phiền đến mức muốn chửi thề. Cuối cùng một ngày nọ, cô bé hứa với tôi không gây sự, không làm loạn, cũng không ăn thịt người, chỉ đi cùng con sâu béo ra ngoài hóng gió, tôi mới phê duyệt.

Khi trở về, con sâu béo đắc ý dào dạt, rượu thịt đầy bụng, còn cô bé thì mặt mày tái nhợt.

Hỏi cô bé chuyện gì xảy ra, cô bé cũng không nói. Tôi không hỏi ra được, nên cũng thôi, đoán chừng là khẩu vị của con sâu béo thực sự không phải người thường, thậm chí là quỷ hồn có thể chấp nhận được, dọa cô bé sợ chết khiếp. Kết quả ngày hôm sau, thị trấn của chúng tôi có rất nhiều kẻ hiếu sự đồn đại rằng đã nhìn thấy ma, nói như đinh đóng cột, khiến lòng người hoang mang. Sau đó, thông qua sự tuyên truyền của ông lão hàng xóm, những nhà bị trúng tà lần lượt tìm đến cửa nhà tôi, cầu xin tôi làm phép giải thoát. Mặt tôi xanh mét, nhưng vẫn nhận lời.

Từ đó về sau, tôi không bao giờ để con hồ ly tinh nhỏ này ra ngoài nữa.

Điều bất ngờ là danh tiếng của tôi lại truyền ra ngoài thông qua miệng lưỡi của những kẻ nhàn rỗi chốn thôn quê. Tiếng lành đồn xa, điều này không nghi ngờ gì là khiến người ta đau trứng. Chẳng bao lâu sau, lần lượt có người tìm đến cửa nhà tôi, kẻ thì cầu y hỏi thuốc, người thì cầu Phật bái thần, người thì nhờ xem hương, giải mộng, cầu nhân duyên, cầu con cái... Ban đầu tôi hơi không vui, nhưng nghĩ đi nghĩ lại cũng là người trong làng, mặt lạnh từ chối cũng chẳng hay ho gì, nên đành dựa theo phương pháp trong Thập nhị pháp môn, lấy họ ra làm vật thí nghiệm, vừa học vừa thử.

Chốn thôn quê, mặc dù phần lớn là tự mình dọa mình, nhưng vẫn luôn có vài chuyện kỳ quái, tôi cũng ra tay giúp họ hóa giải. Trong đó có vài chuyện thực ra cũng có thể kể lể, ở đây tạm không bàn, sau này có cơ hội sẽ ghi chép lại đầy đủ.

Nói xong tiểu yêu Đóa Đóa, lại nói đến mẹ tôi. Những năm trước tôi phiêu bạt bên ngoài, bà vừa nhớ nhung vừa lải nhải, hận không thể xích tôi ở nhà. Vậy mà khi tôi thực sự ở lì trong nhà, bà lại có ý kiến. Đặc biệt là sau khi Hoàng Phỉ không còn đến tìm tôi nữa, bà cứ càm ràm mãi, nói người trẻ tuổi sao có thể cứ ru rú trong nhà cho mốc meo đi? Phải tranh thủ lúc còn trẻ mà ra ngoài xông pha mới tốt. Sau này người đến nhờ tôi xem hương ngày càng nhiều, bà lại càng có ý kiến hơn.

Trong suy nghĩ của bà, làm mấy chuyện thần bà này nọ, rốt cuộc cũng là thứ không lên được mặt bàn.

Tôi phiền không chịu nổi. Đầu tháng năm, người đồng hương từng sang lại quán ăn nhanh của tôi, Lan Hiểu Đông ở Sinh Đồn, gọi điện thoại cho tôi, nói rằng anh ta chuẩn bị mở một nhà hàng mới ở Hồng Sơn. Cái quy mô đó hơi lớn, một mình anh ta không kham nổi, muốn tìm tôi hợp tác, hỏi tôi có ý định không. Tôi quyết đoán đồng ý, sau đó nhanh chóng thu dọn hành lý, chuẩn bị xuôi nam. Lúc đi, kẻ đau buồn nhất có lẽ là con sâu béo. Nó không chịu đi, không nỡ rời xa thị trấn đầy thức ăn này. Cuộc sống thôn quê làm nó béo ra một vòng lớn, sao nỡ rời đi, thế là nó trốn vào góc bếp nhà tôi, khiến tôi phải tìm một phen vất vả.

Trong nhận thức đơn giản của nó, rời đi nghĩa là hành trình chịu đói lại bắt đầu.

Thế nhưng, con người vẫn luôn phải sống, đúng không?