Vài ngày sau, Lưu Triệt nhận được tấu sớ của Lưu Át gửi từ Quảng Lăng.
"Ấn Độ ư?" Chân mày Lưu Triệt nhíu chặt lại.
Ông có chút hoài nghi, liệu vị thương nhân mà Lưu Át tìm được có thực sự đến từ Ấn Độ hay không.
Mặc dù Con đường tơ lụa trên biển đã mang đến cho các vùng duyên hải Trung Quốc nhiều tạo vật từ Nam Á, Tây Á và thậm chí là cả châu Âu một cách đứt quãng từ thời Xuân Thu Chiến Quốc.
Nhiều phát hiện khảo cổ đời sau cũng đã chứng minh, trong các ngôi mộ quý tộc ở vùng Tề Lỗ và Ngô Việt đều có những vật tùy táng rõ ràng đến từ ngoại bang, chẳng hạn như hai chiếc "hộp bạc vân cánh hoa" được gửi kèm cùng tấu sớ của Lưu Át tới trước mặt Lưu Triệt.
Trong các bảo tàng đời sau, những món đồ như vậy được trưng bày không chỉ một hay hai chiếc.
Từ những ngôi mộ thời Chiến Quốc, loại nghệ thuật phẩm đến từ Đế quốc Ba Tư này đã xuất hiện rồi.
Nhưng vấn đề nằm ở chỗ...
"Dù là quá khứ, hiện tại hay tương lai..." Lưu Triệt cúi đầu trầm ngâm: "Ấn Độ vẫn chỉ là một danh từ địa lý, chứ không phải danh từ quốc gia..."
Ấn Độ, hay nói cách khác là tiểu lục địa Nam Á nơi các quốc gia như Ấn Độ và Pakistan sau này tồn tại, trong lịch sử nhân loại chưa bao giờ thực sự thống nhất làm một.
Sở dĩ trong lịch sử nhân loại đời sau có thể tồn tại một quốc gia mang tên Ấn Độ, người Ấn nên cảm ơn người Anh. Nếu không có sự xuất hiện của người Anh, thì dù có mười ngàn năm nữa, họ cũng đừng hòng tạo thành một quốc gia thống nhất!
Còn ở thời điểm hiện tại thì...
Lưu Triệt tựa vào giường, lắc đầu.
Lịch sử Ấn Độ đừng nói là ông, ngay cả một chuyên gia chuyên nghiên cứu về lịch sử Ấn Độ cũng chẳng thể làm rõ được cục diện hiện nay của nó.
Lưu Triệt chỉ dựa vào ký ức mơ hồ để đoán rằng, đại khái vào lúc này, Phật giáo đã xuất hiện trên lãnh thổ Ấn Độ. Ngoài ra, người Nguyệt Chi bị người Hung Nô đuổi đến Trung Á, hiện tại hẳn đã bắt đầu thời đại thuộc địa hóa Ấn Độ, thiết lập nên Quý Sương vương triều.
Nói đi cũng phải nói lại, thật nực cười. Người Nguyệt Chi vốn là đám chó nhà có tang, là bộ tộc bị Lão Thượng Thiền Vu của Hung Nô đánh cho tan tác phải chạy trốn, thế mà mới di cư sang sông A-mù ở Trung Á không quá ba mươi năm, vậy mà đã có đủ thực lực để thuộc địa hóa Ấn Độ, thật khiến người ta dở khóc dở cười.
Mà tiểu lục địa Ấn Độ lúc này, về cơ bản hoàn toàn là một đĩa cát rời rạc.
Còn về việc rời rạc đến mức độ nào, Lưu Triệt hoàn toàn không thể biết được.
Các nhà sử học đời sau đều công nhận rằng, lịch sử Ấn Độ trước thời Tùy Đường về cơ bản là dựa vào suy đoán. Mãi cho đến khi Đường Huyền Trang du hành Ấn Độ trở về, mới để lại cho Ấn Độ những sử liệu xác thực đầu tiên.
Trước đó, lịch sử Ấn Độ cơ bản không khác gì thần thoại truyền thuyết.
Đến mức đời sau có người nói: Nếu không có tác phẩm của Huyền Trang, Pháp Hiển và những người khác, thì việc tái thiết lịch sử Ấn Độ là hoàn toàn không thể.
Vì vậy, Lưu Triệt hiểu rất rõ, những cách gọi cổ về Ấn Độ như "Thân Độc", "Thiên Trúc" thực chất là tên gọi mà Trung Quốc cổ đại và các vùng phụ cận áp đặt lên người Ấn Độ. Còn về phía người Ấn Độ?
Cũng giống như châu Phi đời sau vậy. Vô số chính quyền lớn nhỏ mọc lên, nếu ngươi chạy tới hỏi một người da đen rằng họ là người nước nào, liệu anh ta có nói với ngươi rằng anh ta là người nước "Châu Phi" không?
Nực cười!
Mười phần thì chín phần, vị thương nhân kia hẳn là đến từ vùng lân cận Ấn Độ. Chẳng hạn như từ Indonesia, Malaysia hay những nơi tương tự trôi dạt tới.
Hắn ta chỉ vì muốn nâng cao giá trị bản thân mà bịa ra cái danh phận "Thân Độc" kia.
Dẫu sao, trong mắt những kẻ nông cạn, cái tên "Thân Độc" nghe có vẻ to tát và được truyền tai nhau hẳn phải là một quốc gia hùng mạnh.
Tất nhiên, đây chỉ là suy đoán. Và nó cũng chẳng quan trọng.
So với những lời ba hoa chích chòe về "tin tức Thân Độc" của vị thương nhân không rõ lai lịch này, Lưu Triệt thà tin vào những thương nhân mà Trình Trịnh Anh và Trác Vương Tôn ở Lâm Cùng đã phái tới nước Điền để mở đường thông thương sang Ấn Độ còn hơn.
Chỉ là...
Lưu Triệt suy nghĩ một chút, vẫn cầm bút viết một chữ "Khả" lên tấu sớ của Lưu Át, phê chuẩn yêu cầu yết kiến của y.
"Người Ấn Độ này, bất kể thật giả, đối với trẫm đều có chút tác dụng..." Lưu Triệt trầm ngâm nghĩ.
Tác dụng gì?
Tất nhiên là phóng đại sự giàu có của Ấn Độ!
Bất kể kẻ này là thật hay giả, Lưu Triệt nhất định sẽ khiến hắn thổi phồng sự giàu sang và tài phú của Ấn Độ trước mặt tầng lớp cao cấp của Hán thất.
Khuôn mẫu thì Lưu Triệt đã tìm sẵn cho đối phương rồi, chính là cuốn "Du ký của Marco Polo" đời sau, thứ đã kích thích người châu Âu bất chấp nguy hiểm tính mạng để vượt đại dương, khai phá thế giới mới.
Ấn Độ phải là một vùng đất hứa chảy tràn sữa và mật ong.
Nào là lúa gạo một năm bốn vụ, sàn nhà trong đền thờ lát bằng vàng, quốc vương dùng sữa để tắm... cứ thổi phồng hết mức có thể, dù sao thì cũng chẳng phải đóng thuế.
Sau đó thông qua tầng lớp cao cấp để ảnh hưởng đến tất cả các giai cấp trong Hán thất, thông qua tuyên truyền dư luận, gieo vào lòng toàn thể quốc dân rằng Ấn Độ là nơi tập trung tài phú của thế giới, là vùng đất vương đạo nơi người dân sống ở đó chẳng bao giờ phải lo nghĩ về cơm áo gạo tiền.
Như vậy, Lưu Triệt dám cá rằng, không cần ông phải hô hào, tất cả các giai cấp trong Hán thất đều sẽ dốc toàn lực hướng về phía Tây, ủng hộ chính sách thuộc địa của ông!
Trong lịch sử Trung Quốc, cương vực sau thời Hán vẫn luôn không thể mở rộng như thời Ân Thương, Tây Chu, không phải vì người Trung Quốc đột nhiên trở nên yêu chuộng hòa bình, mà vì tất cả những vùng đất thích hợp cho người Trung Quốc cư trú và sinh tồn xung quanh Trung Quốc đều đã được đưa vào bản đồ.
Ngay cả những vùng thảo nguyên, sa mạc không thích hợp canh tác, thời kỳ Tiểu Trư cai trị cũng đã nghiến răng thử nghiệm một phen, xây dựng thành Luân Đài, mở ra con đường đồn điền di dân, trả giá bằng cái giá rất đắt.
Nhưng kết quả cuối cùng đã chứng minh, thảo nguyên mênh mông quả thực không thích hợp với văn minh nông nghiệp!
Dẫu vậy, Hán thất cũng không từ bỏ tiền đồn Luân Đài.
Trong tình cảnh như thế, xung quanh đã không còn vùng đất nào thích hợp cho người Trung Quốc sinh tồn và phát triển nữa.
Thử hỏi kẻ nào lại ngu ngốc đâm đầu vào việc mở rộng ra bên ngoài?
Tiêu tốn vô số nhân lực vật lực để chiếm lấy những vùng đất hoang vu hoàn toàn không thích hợp cho người Hán sinh sống và sản xuất ư?
Hoàng đế làm thế, nếu không phải bản thân mình ngu xuẩn thì cũng là quần thần ngu xuẩn.
Trên thế giới này, chẳng có ai muốn làm những vụ mua bán lỗ vốn cả!
Mà khi đã có ý niệm về Ấn Độ, có sự tồn tại của một "quốc gia lý tưởng" như Ấn Độ.
Thảo nguyên sẽ không còn là nơi không có lợi nhuận.
Chỉ cần có thể giành chiến thắng nhanh chóng trước Hung Nô, trong vòng mười năm giải quyết được sự đe dọa của người Hung Nô, hoặc đánh bại chúng, ép chúng di cư về phía Tây, hoặc chia cắt chúng thành vài chục cái Thiền Vu Đình.
Khi đó, Hán thất với sự tự tin đạt đến đỉnh cao, tất nhiên sẽ bước lên con đường thuộc địa hóa Ấn Độ.
Và chỉ cần đến được Ấn Độ, Lưu Triệt tin rằng, sẽ không ai muốn từ bỏ cơ hội thuộc địa hóa vùng đất thánh được trời ban, nơi chảy tràn sữa và mật ong đó.
"Trong lịch sử, người Aryan, người Nguyệt Chi, người Hồi giáo, người Anh, thậm chí ngay cả các vị Lạt ma ở Tây Tạng cũng từng thuộc địa hóa Ấn Độ..." Lưu Triệt thầm nghĩ trong lòng: "Hòa thượng làm được, thì đạo sĩ ta tự nhiên cũng làm được!"
Tuyệt vời hơn nữa là, tôn giáo bản địa của Ấn Độ dù là Ấn Độ giáo hay Phật giáo, đều là những tôn giáo tuyệt hảo cho kẻ thực dân ngoại lai, là loại tôn giáo ngu dân hạng nhất.
Phật giáo thì còn đỡ, ít nhất cũng có tính tiên tiến nhất định. Còn Ấn Độ giáo...
Lưu Triệt nuốt nước bọt. Toàn bộ Ấn Độ giáo về bản chất chính là một tôn giáo được thiết kế riêng cho những kẻ thực dân!
Trong lịch sử, Vương Huyền Sách thời Đường chỉ với một thân một mình, mượn ba ngàn binh mã từ người Thổ Phồn, vậy mà đã gần như càn quét cả Ấn Độ, diệt vô số quốc gia...