Vị Ương Cung khác với Tử Cấm Thành đời Minh Thanh sau này. Cốt lõi trong thiết kế ban đầu của Vị Ương Cung chính là: "Phi tráng lệ vô dĩ trọng uy" (Nếu không tráng lệ thì không thể tạo nên uy nghiêm).

Làm thế nào để nơi ở của thiên tử nhà Hán có thể khiến người ngoài vừa nhìn thấy đã bị cú sốc thị giác làm cho khiếp sợ, từ đó mà quỳ lạy chủ nhân của cung điện này - thiên tử nhà Hán, không dám khinh nhờn? Thừa tướng Tiêu Hà, người chủ trì công trình xây dựng Vị Ương Cung và Trường Lạc Cung, đã dốc hết tâm tư và mọi thủ đoạn có thể để đạt được điều đó.

Cuối cùng, Vị Ương Cung hiện ra trước mắt thế nhân khiến Lưu Bang cũng phải sững sờ. Phần nền móng được đắp bằng đất vàng của núi Long Thủ, cao hơn hẳn mặt đất, đặc biệt là Tuyên Thất Điện - điện chính của cung điện, tính cả phần kiến trúc bên trên, cao tới ba mươi lăm trượng. Một trượng đầu thời Hán tương đương khoảng 2,7 mét, tức là Tuyên Thất Điện thực tế cao gần chín mươi mét, gần bằng những tòa nhà khoảng 30 tầng của hậu thế.

Vào thời đại trước Công nguyên, một cung điện hùng vĩ như vậy, chỉ riêng chiều cao thôi cũng đủ khiến bất cứ ai lần đầu nhìn thấy đều không kìm được mà quỳ lạy. Điều này có tác dụng vô cùng to lớn trong việc củng cố quyền uy và sự thần thánh của thiên tử nhà Hán.

Nhưng Vị Ương Cung không chỉ có thế. Quy mô của nó cũng gây kinh ngạc không kém. Toàn bộ quần thể cung điện Vị Ương có chu vi hai mươi tám dặm, tổng diện tích gần năm cây số vuông, tương đương với hai Tử Cấm Thành thời Minh. Cộng thêm việc phần nền móng cao hơn hẳn bất kỳ kiến trúc nào ở thành Trường An, Vị Ương Cung và Trường Lạc Cung thực chất giống như hai thần cung sừng sững trên mây, nhìn xuống toàn bộ Trường An.

Đứng trên gác điện Tuyên Thất, bạn thậm chí chẳng cần tốn sức cũng có thể thu trọn toàn bộ thành Trường An vào tầm mắt. Thiết kế như vậy không chỉ để "làm màu", mà còn là để răn đe. Nó như muốn nói với quý tộc, đại thần ở Trường An rằng: Thiên tử đang ở trong Tuyên Thất Điện dõi theo các ngươi!

Vì thế, trong các bản tấu chương của đại thần nhà Hán thường có câu: "Bệ hạ minh kiến vạn lý, đây là điều thần không thể sánh bằng". Những lời như vậy không hoàn toàn là nịnh hót, mà là một phép ẩn dụ mang tính hiện thực. Hoàng đế đứng cao, tự nhiên nhìn được xa!

Lúc này, Lưu Triệt đang đứng trên bậc thềm trước Tuyên Thất Điện của Vị Ương Cung, nhìn thủ lĩnh người Uế, Thương Hải Quân Nam Lư Tín cùng đoàn người đang từng bước tiến lại gần từ phía Tư Mã Môn.

Người Uế trông như thế nào, có liên quan gì đến người Nhật Bản hay không, Lưu Triệt tạm thời chưa biết, cũng không nhìn rõ. Nhưng...

"Họ khiêng một con hổ trắng đến là có ý gì?" Lưu Triệt gãi đầu.

Đại hồng lư Chu Nhân đứng lặng bên cạnh Lưu Triệt dường như nhận ra sự nghi hoặc của ông, liền nói: "Bệ hạ, theo thần được biết, người Uế coi hổ là thần, dâng da hổ trắng là cách người Uế bày tỏ sự thần phục và lòng trung thành vĩnh viễn..."

"Theo báo cáo của Điển thuộc quốc, Thương Hải Quân cho rằng bệ hạ là thần linh, nên phải dâng hổ trắng để tỏ lòng thành!"

"Ồ..." Lưu Triệt gật đầu: "Hóa ra là một tấm da hổ trắng... Trẫm còn tưởng họ định dâng một con hổ trắng còn sống chứ!"

Về việc người Uế dâng da hổ trắng để bày tỏ thái độ thần phục nhà Hán... Lưu Triệt không mấy tin tưởng. Ông hiểu rõ, muốn một dị tộc tâm phục khẩu phục, lấy lợi ích của người Hán làm lợi ích của chính mình, đổ máu đổ mồ hôi cho nhà Hán mà không một lời oán thán, thì chỉ dựa vào một tấm da hổ trắng là điều không thể.

Chỉ khi nhà Hán mãi mãi cường thịnh, sức mạnh của người Hán mãi mãi hùng cường, họ mới tâm phục khẩu phục và không dám có ý đồ khác. Bằng không, chỉ cần lộ ra sơ hở, An Lộc Sơn chính là tấm gương!

Tuy nhiên, nói đi cũng phải nói lại, kiểu nịnh hót này của người Uế cũng khá lắm! Vì tầng lớp thượng tầng người Uế cho rằng thiên tử nhà Hán là thần linh tại thế, Lưu Triệt cảm thấy, chi bằng cứ thuận nước đẩy thuyền, thừa nhận sự thật mình là thần linh - ít nhất là để người Uế công nhận thiên tử nhà Hán chính là vị thần tối cao của họ!

Thiên hoàng của Nhật Bản sau này chẳng phải cũng dựa vào cái danh "thần tại thế" để lừa mị quốc dân đó sao? Ví dụ của Nhật Bản cho Lưu Triệt thấy rằng, lời nói dối chỉ cần lặp lại ba ngàn lần là có thể trở thành chân lý! Ngoài ra, Càn Long hoàng đế của nhà Thanh cũng từng thành công khiến các vị Hoạt Phật của Tây Tạng thừa nhận mình là Văn Thù Bồ Tát, từ đó mở ra truyền thống vị thế của người thống trị Trung Quốc ở Tây Tạng chính là Văn Thù Bồ Tát.

Những ví dụ thành công này đều cho Lưu Triệt thấy rằng, đối với tôn giáo ngu muội, việc bạn có phải là thần hay không không quan trọng, chỉ cần mua chuộc và lôi kéo được tầng lớp thượng tầng của đối phương, thì bạn chắc chắn có thể trở thành thần!

Với suy nghĩ đó, Lưu Triệt phất tay áo nói: "Đi thôi, về Tuyên Thất Điện, chờ Thương Hải Quân vào chầu!"

Thực ra, Lưu Triệt muốn chỉnh đốn lại y phục một chút để khiến đối phương thực sự tin rằng ông chính là hóa thân của thần linh! Những trò lừa đảo và giả thần giả quỷ như thế này, Lưu Triệt đã sớm cộng điểm kỹ năng lên mức tối đa.

Trở về hậu điện, Lưu Triệt ra lệnh cho thị nữ chỉnh đốn lại trang phục. Ông cho phóng to các hạt lưu châu, nâng cao mũ miện, rồi lệnh cho người mang thanh kiếm "Cao Tổ trảm bạch xà" đến - không gì có thể làm nổi bật quyền lực "quân quyền thần thụ" của thiên tử họ Lưu hơn thanh thánh kiếm biểu tượng này! Đặc biệt là sau hơn năm mươi năm tuyên truyền bền bỉ, đừng nói là những dân tộc có trình độ văn hóa còn dừng lại ở xã hội bộ lạc nguyên thủy như người Uế, ngay cả bách tính thành Trường An cũng cực kỳ mê tín thanh kiếm này. Hơn tám mươi phần trăm người Hán tin chắc rằng thanh kiếm này đã từng chém chết một vị tử tôn của thần đế...

Trong công tác tuyên truyền đối ngoại, nhà Hán càng không tiếc công sức củng cố ánh hào quang thần thánh bám trên thanh kiếm này. Đến tay Lưu Triệt, ông còn thực hiện một vài xử lý "công nghệ cao". Chẳng hạn, Lưu Triệt lệnh cho Thiếu phủ làm lại vỏ kiếm, bề mặt vỏ kiếm được mạ một lớp kim loại crom cực kỳ xa xỉ... Thân kiếm còn được gia công tinh xảo, đánh bóng và rắc một ít bột phát quang vào trong. Tóm lại là làm sao cho thật hoa mỹ.

Còn về việc thanh kiếm này có còn thực dụng hay không? Hoàng đế không cần cân nhắc vấn đề này! Khi hoàng đế bị buộc phải cầm vũ khí chiến đấu, thì chính quyền đó cũng đã đến ngày tận thế rồi. Lúc đó, có cho một con Gundam thì e rằng cũng không cứu vãn được tình thế.

Cứ như vậy, Lưu Triệt cầm thanh thiên tử kiếm, bước lên ngai rồng trong Tuyên Thất Điện, quay mặt về hướng Bắc mà ngồi. Sau đó, ông tạo vài dáng đứng, cuối cùng chọn ra tư thế mà ông cho là oai phong và đắc ý nhất. Ông chỉnh lại vạt áo, tay trái cầm kiếm, ngẩng đầu ưỡn ngực, mắt nhìn thẳng phía trước, tĩnh đợi người Uế tới triều kiến.

Lưu Triệt hiểu rõ, ông chỉ cần tạo ra một tư thế giống thần linh là đủ. Mà thần linh thì không cần đối thoại với phàm nhân. Sự giao lưu quá nhiều giữa thần và người sẽ phá hủy quyền uy của thần. Vì thế, Nhật Bản hậu thế mới có cái gọi là "Hạc âm", các tôn giáo cũng đều có những ngôn từ tôn giáo kỳ quái riêng, mục đích là để tạo ra cảm giác bí ẩn, khiến người ta tin rằng mình chính là thần hoặc người đại diện của thần.