Nhân vật số một lên sàn
Lý Đông Dương tuyệt đối không phải là người đồng tình với Lưu Cẩn. Sở dĩ ông do dự, chính xác là vì ông để ý đến một yếu tố mà các đại thần khác đã bỏ qua – tính cách của Chu Hậu Chiếu.
Sự phản bội của Tiêu Phương chỉ là một yếu tố ngẫu nhiên. Sở dĩ Lưu Cẩn có thể thành công, nói cho cùng là nhờ Chu Hậu Chiếu. Vị vua chơi bời này sẽ không bao giờ giết bạn chơi của mình, và "Bát Hổ" cũng tuyệt đối không chịu ngồi chờ chết.
Lý Đông Dương là người suy nghĩ thấu đáo. Ông có tư duy chặt chẽ, nhìn xa hơn và nhiều hơn Lưu Kiện và Tạ Khiên. Ông hiểu rõ rằng để giải quyết Lưu Cẩn không hề dễ dàng.
Lưu Cẩn là một đối thủ đáng sợ, đáng sợ hơn nhiều so với tưởng tượng. Muốn đánh bại kẻ thù mạnh mẽ này, phải chờ thời cơ tốt hơn.
Phải, bây giờ chưa phải lúc.
Nhưng các quan viên khác dường như không nghĩ vậy. Họ vô cùng tiếc nuối trước sự ra đi của Lưu Kiện và Tạ Khiên, lũ lượt dâng sớ xin giữ lại. Đợt dâng sớ đầu tiên bao gồm hơn hai mươi người như Ngự sử Bạc Nghiễn Chinh của Đô Sát Viện, Cấp sự trung Đái Tiển ở Nam Kinh, v.v. Lưu Cẩn xử lý việc này rất quyết đoán – đình trượng.
Hơn hai mươi người đều bị đình trượng. Ai dâng sớ thì đánh người đó, không thiếu một ai!
Thảm nhất là Cấp sự trung Đái Tiển ở Nam Kinh, ông ta bị đánh chết tại chỗ. Vì muốn cứu Đái Tiển, nhiều người lại dâng sớ đợt hai. Lưu Cẩn đối xử bình đẳng với tất cả, đều xử đình trượng.
Trong số những người bị lôi ra đánh đòn này, có một tiểu quan tên Vương Thủ Nhân. So với những người cùng bị đánh lúc đó, ông ta chẳng có gì nổi bật. Nhưng trận đình trượng này lại có ý nghĩa vô cùng đặc biệt với ông. Vị tiểu kinh quan ba mươi tư tuổi này sắp bước lên vũ đài lịch sử. Huyền thoại bắt đầu từ đây.
Chủ sự Vũ tuyển ti Binh bộ, quan lục phẩm nhỏ bé Vương Thủ Nhân – ánh hào quang của ông sẽ vượt thời đại, soi sáng ngàn đời.
Huyền thoại
Năm 1905, Đô đốc Hải quân Nhật Bản Tōgō Heihachirō trở về bản thổ. Là một thiên tài hiếm có trong lịch sử quân sự Nhật Bản, ông đã chỉ huy hạm đội Nhật Bản với trang bị yếu thế tiêu diệt toàn bộ Hạm đội Thái Bình Dương và Hạm đội Baltic của Nga trong Chiến tranh Nga-Nhật, trở thành nhân vật ai cũng biết ở Nhật.
Nhờ thành tích xuất sắc trong chiến tranh, Thiên hoàng Nhật Bản bổ nhiệm ông làm Bộ trưởng Bộ Tư lệnh Hải quân, triệu hồi ông về Nhật và tổ chức yến tiệc khánh công.
Trong bữa tiệc này, trước muôn vàn lời khen ngợi từ mọi người, Tōgō Heihachirō im lặng không nói, chỉ lấy ra tấm lưng bài của mình đưa cho mọi người xem. Trên đó chỉ có bảy chữ lớn:
Một đời cúi đầu bái Vương Dương Minh.
Vương Thủ Nhân, tự Bá An, biệt hiệu Dương Minh.
Năm Thành Hóa thứ tám (1472), Vương Thủ Nhân sinh ra ở Dư Diêu, Chiết Giang. Phàm những người làm nên đại sự thường xuất thân bần hàn, từ nhỏ đã phải lên núi đốn củi, xuống biển bắt cá, trong nhà có mấy người thân bệnh tật, ngày ngày lấy nước mắt rửa mặt. Đại khái cũng là quy luật thường tình. Đáng tiếc trường hợp của Vương Thủ Nhân hoàn toàn ngược lại.
Nhà họ Vương là đại địa chủ nổi tiếng xa gần, rất giàu có, hơn nữa ông còn có một tổ tiên rất nổi tiếng – Vương Hi Chi. Có thật hay không thì không rõ, nhưng với điều kiện nhà ông thì dù có thật cũng chẳng lạ gì.
Phần lớn tiền bối nhà họ Vương từng làm quan. Tương truyền tổ tiên Vương Cương từng làm tùy tùng cho Lưu Bá Ôn, leo lên chức tứ phẩm. Hậu duệ đời sau dù kém hơn cũng còn tạm. Cho đến đời cha Vương Thủ Nhân là Vương Hoa, mọi chuyện bắt đầu thay đổi.
Năm Thành Hóa thứ mười bảy (1481), Vương Thủ Nhân mười tuổi rời Chiết Giang, cùng cả nhà chuyển đến Bắc Kinh, vì mộ nhà ông bốc khói xanh (vận mệnh tốt), cha ông là Vương Hoa đỗ Trạng nguyên năm ấy.
Thế là nhà họ Vương càng hiển hách, trách nhiệm của Vương Hoa cũng tăng lên đáng kể. Dù sao cha hùng con cũng không kém. Mình đã là Trạng nguyên, con trai sau này dù không vượt qua mình thành hảo hán, cũng không thể làm đồ ngốc. Thế là ông mời rất nhiều thầy dạy Vương Thủ Nhân đọc sách.
Vương Thủ Nhân mười tuổi bắt đầu đọc Tứ thư Ngũ kinh. Ông lĩnh hội rất nhanh, có thể suy một ra ba, sự thông minh khiến các lão sư cũng phải kinh ngạc. Nhưng chẳng bao lâu sau, các thầy đã phát hiện ra dấu hiệu xấu.
Theo lời các thầy phản ánh với Vương Trạng nguyên, Vương Thủ Nhân không phải học sinh tốt. Không chịu ngồi yên trong tư thục, lại thích múa gậy đánh kiếm, đọc sách binh pháp, lại thích hỏi những câu quái dị, viết những thứ chẳng đâu vào đâu. Có thơ làm chứng:
Núi gần trăng xa thấy trăng nhỏ,
Bèn nói núi này lớn hơn trăng.
Nếu có con mắt to như trời,
Ắt thấy núi cao trăng càng rộng.
Trong mắt các tiên sinh, đây là một bài thơ tếu táo vô lối. Vương Hoa sau khi xem lại trầm tư hồi lâu, gọi Vương Thủ Nhân đến, hỏi một câu:
"Phòng học buồn lắm sao?"
Vương Thủ Nhân gật đầu.
"Đi cùng cha ra ngoài quan xem sao."
Vương Hoa nói là ngoài quan tức là Cư Dung Quan. Nhạy cảm từ bài thơ này, ông cảm nhận được một điều huyền diệu khó tả. Lần đầu tiên ông nhận ra rằng con trai mình không tầm thường. Phòng học không chứa nổi, Vương Hoa bèn quyết định đưa nó ra ngoài quan để mở rộng tầm mắt.
Tên bài thơ là "Bế Nguyệt Sơn Phòng", tác giả Vương Thủ Nhân, lúc ấy mười hai tuổi. Đây cũng là bài thơ đầu tiên của ông lưu truyền thiên cổ.
Bài thơ nhìn bề ngoài lời lẽ ấu trĩ, có thần thái thơ tếu, nhưng bên trong ẩn chứa điều kỳ diệu vô cùng. Núi và trăng rốt cuộc cái nào lớn hơn? Thiếu niên mười hai tuổi này, với cách quan sát và tư duy độc đáo, đã đưa ra một đáp án phải quấy mà chẳng rõ ràng.
Kiểu tư duy này, người đời sau gọi là phép biện chứng.
Vương Hoa đưa ra một lời hứa bất thường. Thời ấy, ngoài Cư Dung Quan không còn giống thời Chu Đệ nữa. Kỵ binh Mông Cổ thường xuyên xuất hiện. Đưa con trai mười mấy tuổi ra ngoài quan là một chuyện vô cùng mạo hiểm. Nhưng Vương Hoa sau khi cân nhắc cuối cùng đã thực hiện lời hứa.
Không lâu sau, ông hối hận vì quyết định này.
Ngoài Cư Dung Quan, Vương Thủ Nhân trẻ tuổi lần đầu tiên nhìn thấy thảo nguyên rộng lớn và sa mạc, thưởng thức hào tình của việc phóng ngựa tung hoành. Kỳ tích đời Hồng Vũ, thần vũ của Vĩnh Lạc Đại Đế, những năm tháng phong vân ấy đã in sâu vào lòng cậu.
Một hạt giống bắt đầu nảy mầm trong tim cậu.
Vương Hoa vốn chỉ muốn đưa con trai ra ngoài dạo chơi, tham quan một chút. Nhưng hành động tiếp theo của Vương Thủ Nhân khiến ông kinh ngạc.
Không lâu sau, một hôm Vương Thủ Nhân thay đổi thái độ, trang trọng bước đến trước mặt Vương Hoa, nghiêm túc nói với cha:
"Con đã viết xong thư dâng lên Hoàng thượng. Chỉ cần cho con vài vạn người, con nguyện xuất quan vì nước dẹp loạn, bình định Đát Đát!"
Theo tra, người phát biểu là Vương Thủ Nhân, đang mười lăm tuổi.
Vương Hoa im lặng. Một lúc lâu sau, ông như tỉnh mộng và cuối cùng có phản ứng.
Ông vô cùng kích động tiện tay cầm cuốn sách bên cạnh (tạm thời chẳng tìm được thứ gì vừa tay), trút lên đầu Vương Thủ Nhân, vừa đánh vừa nói:
"Cho mày ngông! Cho mày ngông!"
Giấc mơ phụng sự tổ quốc lần đầu của Vương Thủ Nhân tan vỡ như vậy. Nhưng ông không nản lòng. Chẳng bao lâu sau ông đã có kế hoạch mới cho cuộc đời, một kế hoạch vĩ đại hơn.
Vương Hoa hối hận xanh ruột. Ông không ngờ đứa con bảo bối của mình lại dám nghĩ dám làm như vậy.
Có lẽ qua một thời gian, nó sẽ quên những ý nghĩ ngu xuẩn này. Vương Hoa từng ngây thơ nghĩ vậy.
Có lẽ lời cầu nguyện của ông có hiệu quả. Không lâu sau, Vương Thủ Nhân lại đến tìm ông, lần này là để nhận lỗi.
Vương Thủ Nhân bình tĩnh nói:
"Ý nghĩ lần trước của con không thực tế, đa tạ cha dạy bảo."
Vương Hoa rất an ủi, cười nói:
"Không sao, có chí hướng là tốt, chỉ cần con sau này chăm chỉ đọc sách, cũng không phải không thể."
"Không cần đâu, xuất binh đánh trận con không đi nữa. Nay con đã có chí hướng mới."
"Ồ, con muốn làm gì?"
"Làm Thánh Hiền!"
Lần này Vương Hoa không im lặng. Ông nhanh chóng đưa ra hồi đáp – một cái tát vang dội.
Xong rồi, xong rồi, muôn đời danh tiếng sẽ hỏng trong tay thằng nhỏ này mất.
Cuối cùng Vương Hoa cũng đạt được đồng thuận với các thầy: nếu không quản thằng nhỏ này, cả nhà sau này sẽ bại hoại dưới tay nó. Sau khi cân nhắc kỹ lưỡng, ông quyết định sắp xếp một cuộc hôn nhân cho con trai. Ông cho rằng chỉ cần thằng nhỏ lấy vợ, có vợ quản, sẽ không làm những chuyện xuất cách nữa.
Vương Hoa là Trạng nguyên, từng làm thầy dạy Hoàng đế, quyền cao chức trọng. Vương Thủ Nhân tuy thích gây chuyện, nhưng tướng mạo khá đẹp trai (tôi đã xem chân dung, có thể làm chứng). Thế nên tin nhà họ Vương muốn kết thân truyền ra, rất nhiều nhà tranh nhau ứng tuyển.
Vì sự ổn định, cũng vì không muốn thằng nhỏ tiếp tục ở lại kinh thành gây chuyện, Vương Hoa chọn một tiểu thư nhà quan ở Hồng Đô (Nam Xương), Giang Tây. Sau đó gọi Vương Thủ Nhân vừa tròn mười bảy tuổi, bảo nó lập tức thu dọn hành lý đến Giang Tây kết hôn, đừng vờ vịt trước mặt nó nữa.
Vương Hoa sắp xếp cuộc hôn nhân bao biện này, chẳng qua muốn yên tĩnh, nhưng ông không ngờ hành động này sẽ mang đến cho mình rắc rối lớn hơn.
Vương Thủ Nhân ngây ngô cứng đầu bị đuổi ra khỏi nhà, chạy đến Hồng Đô, Giang Tây. May mắn thay, lễ nghi của ông học cũng khá tốt, nhạc phụ rất hài lòng với ông. Qua lại một hồi, hôn sự được định, ngày cưới cũng xác định.
Vị nhạc phụ này e là ít lên kinh thành, chưa nghe qua sự tích của Vương Thủ Nhân. Nhưng không sao, vì chẳng bao lâu nữa, ông sẽ lĩnh giáo sự lợi hại của con rể.
Ngày cưới đến. Nhà quan gả con gái, chú rể lại là con trai Vương Trạng nguyên, tất nhiên phải náo nhiệt long trọng một chút. Nhà nhạc phụ bận rộn tất bật. Nhưng khi mọi người chuẩn bị xong hết, sắp hành lễ, mới phát hiện thiếu một người then chốt – chú rể.
Đây không phải chuyện đùa. Kết hôn không thành còn đỡ, nhưng làm mất người thì ăn nói thế nào với Vương Hoa?
Nhạc phụ mồ hôi đầy đầu, sai tất cả người nhà đi tìm, tìm mãi không thấy. Cả nhà sốt ruột muốn chết. Mãi đến sáng hôm sau, họ mới tìm thấy Vương Thủ Nhân ở một đạo quán ngoại ô, ai nấy đều rất kích động.
Nhưng Vương Thủ Nhân mất tích một ngày thì chẳng kích động chút nào. Ông ngạc nhiên nhìn những người mồ hôi đầm đìa, thốt ra câu hỏi:
"Tìm tôi làm gì?"
Hóa ra anh bạn này ngày cưới ra ngoài dạo chơi, thấy một đạo quán liền vào nói chuyện với đạo sĩ. Càng nói càng hăng, bèn học đạo sĩ ngồi thiền. Ngồi một hồi là hết một ngày. Cho đến khi có người đến nhắc, ông mới nhớ ra hôm qua còn có việc chưa làm.
Dù sao đi nữa, Vương Thủ Nhân vẫn cưới vợ thành công, lập gia đình. Giai thoại của ông cũng truyền khắp Hồng Đô, ai ai cũng cho ông là người quái dị.
Vương Thủ Nhân không phải người quái dị. Những kẻ cười nhạo ông không biết rằng thiếu niên có vẻ kỳ dị này là một người ý chí kiên định, nói được làm được. Tứ thư Ngũ kinh đã khiến ông chán ngán, khoa cử làm quan cũng chẳng bận tâm. Mười bảy tuổi, ông đã định ra mục tiêu duy nhất cho cuộc đời mình – làm Thánh Hiền.
Có lý tưởng là tốt, nhưng lý tưởng mà anh Thủ Nhân chọn tính khả thi không cao. Dù trước đó có vài kẻ điên tự xưng thực hiện được lý tưởng này, nhưng được mọi người công nhận cũng chỉ có hai ba người, như Khổng mỗ, Mạnh mỗ.
Vương Thủ Nhân cũng mò mẫm không ra. Thế nên ông la cà chùa chiền đạo quán, hy vọng tìm kiếm linh cảm từ hòa thượng đạo sĩ về cách thành Thánh Hiền. Nhưng ngoài học tụng kinh ngồi thiền, chẳng thấy bóng dáng Thánh Hiền đâu. Ông không nản chí, vẫn liên tục truy tìm con đường thánh hiền.
Rốt cuộc sẽ tìm được phương pháp, Vương Thủ Nhân tin tưởng điều đó.
Có lẽ sự thành tâm của ông cuối cùng lay động trời cao. Chẳng bao lâu sau, trời chỉ cho ông con đường duy nhất đúng đắn.
Năm Hoàng Trị thứ hai (1489), Vương Thủ Nhân mười tám tuổi rời Giang Tây, đưa tân hôn thê tử về quê Dư Diêu. Trên đường đi, ông quen một thư sinh, bèn kết bạn đồng hành, hàn huyên giải buồn.
Trong cuộc trò chuyện, ông đưa ra nghi vấn trong lòng:
"Làm thế nào để thành Thánh Hiền?"
Vị thư sinh này suy nghĩ hồi lâu, thốt ra bốn chữ:
"Cách vật cùng lý."
"Ý gì vậy?"
Thư sinh cười:
"Anh về xem sách của Chu Thánh nhân thì tự nhiên biết."
Vương Thủ Nhân hân hoan cuồng hỉ, ông cho rằng cuối cùng đã tìm được đáp án.
Con đường Thánh Hiền
Chu Thánh nhân chính là Chu Hy. Nói về vị này, thực sự là người trên Trái đất cũng biết. Nổi tiếng vô song, liền Cao Tổ Chu Nguyên Chương cũng muốn đổi gia phả để làm cháu nội ông.
Nhưng tranh luận về ông suốt mấy trăm năm chưa ngừng. Người mắng bảo ông là hạng bại hoại, người nâng đỡ bảo ông là Thánh Hiền, nhưng dù sao cả hai bên đều thừa nhận một điều: ông là người ảnh hưởng đến lịch sử.
Chu Hy rốt cuộc là người thế nào?
Người ủng hộ cho rằng ông là nhân vật tiêu biểu của Lý học Tống Minh, một triết học gia vĩ đại.
Người phản đối cho rằng ông là nhân vật tiêu biểu của Lý học Tống Minh, là thủ phạm giam hãm tư tưởng.
Thực ra Chu Hy tiên sinh không phức tạp như mọi người nói. Theo tôi, ông chỉ là một người có truy cầu, chỉ có điều mục tiêu của ông hơi đặc biệt thôi.
Ông truy cầu bí mật sâu thẳm nhất trên thế gian này.
(Gợi ý: Nội dung dưới đây sẽ trình bày một số vấn đề triết học khó hiểu. Tin rằng theo cách trình bày của tôi, mọi người sẽ hiểu được. Nếu không thì đi tra sách vậy.)
Từ xưa đến nay, có một nhóm tăng nhân. Họ tuân thủ giới luật, không ăn thịt, không uống rượu, suốt ngày tụng kinh niệm Phật. Nhưng khác với các hòa thượng khác, họ thường ngồi mấy chục năm không động đậy, thậm chí có người tự roi tự đánh mình, chịu đau đớn mà vẫn không thay đổi.
Có một nhóm võ giả, sau nhiều năm mài giũa, võ nghệ đã rất cao cường, nhưng họ còn cố gắng luyện tập hơn nữa, kiên trì không ngừng.
Có một nhóm độc giả. Có kẻ đã học rộng biết nhiều, thậm chí thành danh, nhưng vẫn ngày đêm khổ đọc, bất kể nóng lạnh.
Họ không phải kẻ điên vô cớ tự tìm rắc rối. Khổ tâm khổ hạnh như vậy chỉ để tìm một thứ.
Truyền thuyết tồn tại một thứ kỳ diệu trên thế gian. Nó vô hình vô ảnh, lại vô xứ bất tại. Nhẹ như không, lại nặng như núi. Nếu có thể biết được thứ này, thì có thể hiểu mọi bí ẩn trên thế giới, nhìn thấu mọi ngụy trang, thông suốt mọi tri thức, thiên hạ vạn vật đều có thể nắm trong tay!
Đây không phải truyền thuyết, mà là sự thật khách quan.
Tên của thứ này gọi là "Đạo".
Cái gọi là Đạo, là tổng hòa mọi quy luật trong thiên hạ, là pháp tắc căn bản nhất. Chỉ cần hiểu được Đạo là có thể minh liễu mọi thứ trong thế gian.
Đây thực sự là một dụ hoặc quá lớn, nên mấy nghìn năm qua, nó đã hấp dẫn vô số người nối tiếp đi tìm. Quan trọng hơn, sự thực chứng minh Đạo không chỉ tồn tại mà còn có thể nắm giữ được.
Đối với những người truy tìm khác nhau, Đạo có biểu hiện khác nhau. Đối với hòa thượng, tên Đạo là "Ngộ". Đối với người đọc sách như Chu Hy, tên nó là "Lý".
"Ngộ" mà các hòa thượng mơ ước theo đuổi không phải hư vô mờ mịt. Thực tế, nó là một khoái cảm cực kỳ huyền diệu, xa hơn mọi hoan lạc thế gian và mọi chất kích thích tinh thần. Đến cảnh giới này, coi vạn vật như không, không ưu không lự, không hỉ không bi, khoái lạc thường trú trong tâm. Phật Pháp gọi là "Khai ngộ".
Người "khai ngộ" nổi tiếng nhất là "Lục Tổ" Huệ Năng. Về sau còn có Đức Sơn Hòa Thượng và Lâm Tế Hòa Thượng nổi danh thế gian.
Cùng các huyền biện, như đặt một sợi lông vào hư không; tận thế cơ thù, như giọt nước rơi xuống hố sâu.
Đây là Đạo của Phật giả.
Còn về Đạo của võ giả, có thể dùng một câu chuyện để nói rõ:
Theo cách nói trong võ thuật, binh khí càng dài càng tốt, tức "một tấc dài, một tấc mạnh". Nhưng nghe nói thời Ngũ Đại có một cao thủ dùng kiếm càng ngày càng ngắn. Về sau khi ông ta năm sáu mươi tuổi, kiếm pháp xuất thần nhập hóa, lại không dùng kiếm nữa. Mỗi lần đánh nhau đều xắn tay áo lên đánh, nhưng chưa từng thua.
Khi tôi đọc câu chuyện này, mới bắt đầu tin vào một câu thường dùng trong tiểu thuyết:
"Trong tay không kiếm, trong lòng có kiếm."
Đạo của Chu Hy bắt nguồn từ Nho gia, còn gọi là "Lý". Không phải khai ngộ, cũng không phải luyện võ. Thứ này đọc từ trong sách ra, lại có thể mang ra dùng. Một khi thông Lý sẽ biết hết mọi vật mọi sự trong thiên hạ, ôm lòng rộng rãi, không mừng không sợ, không e không hãi, có thể tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ!
Chỉ thiên hạ chí thành, năng tận kỳ tính; năng tận kỳ tính, tắc năng tận nhân chi tính; năng tận nhân chi tính, tắc năng tận vật chi tính; năng tận vật chi tính, tắc khả tán thiên hạ chi hóa dục; khả dĩ tán thiên hạ chi hóa dục, tắc khả dĩ dữ thiên địa tham hĩ!
Đây là Đạo của Nho gia.
Trên đây đại khái giải thích ý nghĩa của Đạo. Nếu vài chỗ văn ngôn không hiểu lắm cũng không cần đi tìm phiên dịch. Tóm lại, chỉ cần hiểu ba điểm là đủ:
Một, Đạo là một thứ hiếm hoi, là mục tiêu nhiều người theo đuổi.
Hai, bất kể nghề nghiệp nào, sau khi ngộ đạo đều có nhiều lợi ích.
Ba, ngộ đạo rất khó, người ngộ đạo được rất giỏi.
Thế thôi, hiểu được là được.
Nói nhiều thế, còn một vấn đề mấu chốt chưa giải quyết: Đạo tốt vậy, làm thế nào để ngộ đạo?
Vẫn theo nghề nghiệp. Nếu hỏi một hòa thượng đã khai ngộ, câu trả lời sẽ rất thú vị.
Với câu hỏi này, đáp án của Thủ Sơ Hòa Thượng là: Ba cân gai.
Đáp án của Đan Hà Thiền Sư là: Đốt tượng Phật để sưởi ấm.
Đáp án của Thanh Phong Hòa Thượng là: Hỏa Thần đến tìm lửa.
Đáp án của Đức Sơn Hòa Thượng là: Văn Thù và Phổ Hiền là kẻ gánh phân. (Lỗi lỗi)
Họ không nói mê sảng. Nếu có đủ ngộ tính, sẽ thể hội được chân ý "Rượu thịt xuyên qua ruột, Phật Tổ ở trong lòng". Cái gọi là mắt không có Phật, trong lòng có Phật, chính là tinh túy nhất của Phật Pháp.
Mà con đường duy nhất để ngộ đạo của Phật gia cũng ẩn chứa trong những lời có vẻ hoang đường này. Nói đơn giản là ba chữ – Dựa vào mình.
Họ dùng đủ loại câu nói động trời để trả lời câu hỏi, chỉ muốn nói với bạn rằng việc ngộ đạo không thể dạy, cũng dạy không được. Ngoài chính bạn, không ai có thể giúp bạn.
Nhưng đáp án của các cao tăng tính khả thi thực sự không cao, người thường không làm nổi, khó thỏa mãn chúng ta. Lại xem võ giả.
Đối với người luyện võ, đáp án càng đơn giản: đưa cho anh một thanh kiếm, anh cứ từ từ luyện. Còn luyện bao lâu mới đạt đến cảnh giới cao nhất "trong tay không kiếm, trong lòng có kiếm"? Đừng hỏi s
Con đường của Thánh hiền là một con đường hoàn toàn khác biệt, nó có điểm khởi đầu, nhưng dường như chẳng bao giờ nhìn thấy điểm kết thúc. Nó thần bí, quỷ dị lại thâm sâu khó lường, nó gian nan hơn cả con đường của những danh tướng. Trên con đường ấy, không có người giúp đỡ, không có người dẫn dắt, bạn không biết khi nào mình sẽ thành công, không biết khi nào sẽ thất bại, thậm chí chẳng biết khi nào nên từ bỏ.
Thế nhưng, Vương Thủ Nhân năm mười tám tuổi đã không chút do dự mà bước lên con đường ấy. Cuối cùng ông đã thành công, tại nơi chốn đó, đêm hôm đó, vào cái khoảnh khắc được ghi tạc vào sử sách mười chín năm sau.
