Cả đời lão Tưởng tôn sùng ba người, đó là: Vương An Thạch, Vương Dương Minh và Tằng Quốc Phiên.
Đáng tiếc, hắn chỉ sống thành Tằng Quốc Phiên, ở trên phương diện nhật ký là được truyền thừa giống nhau.
Nhật ký danh nhân của cuối thời nhà Thanh và dân quốc, rất nhiều đều thuộc loại lý học di tộc.
Dưới sự bổ sung của án văn học, Mãn Thanh hoàn toàn cắt xén lý học, đương nhiên tư tưởng lý học rút lui hoàn toàn.
Người đọc sách chủ động bác trừ nội dung thực tế của lý học, lại đặc biệt tiếp nhận lời nói suông vô căn cứ của tâm học, người đọc sách đều theo đuổi “tu thân ngộ đạo”. Bọn họ một bên ăn hối lộ trái pháp luật, một bên tự cho mình là nhà lý học, thích viết nhật ký trao đổi tâm đắc với nhau. Có quan viên vì biểu hiện mình thẳng thắn thành khẩn, thậm chí còn ghi ở trong nhật ký: Đêm qua đôn luân với lão thê một lần.
Loại nhật ký này, đại công vô tư, ra vẻ đạo mạo, đều là đặc biệt viết để cho người khác đọc.
Trong nhật ký Tằng Quốc Phiên là Thánh nhân, trong hiện thực Tằng Quốc Phiên… ha ha.
Ở chỗ của Triệu Hãn, không có án văn tự, ngược lại cổ vũ tranh nhà đua danh tiếng, hiện nay đã sinh ra nhiều học phái.
Trong đó, Lư Lăng phái, Kim Lăng phái, Hàm Châu phái, được gọi chung là “học phái Đại Đồng”.
Lúc trước huyện Lư Lăng vẫn luôn là trung tâm thống trị của Triệu Hãn, thư viện Hàm Châu Duyên Sơn lại là nơi Triệu Hãn từng học tập, hai nơi này nhanh chóng phổ biến học thuyết lý luận Đại Đồng. Nam Kinh lại là thủ đô, lý luận Đại Đồng cũng rất cường thế.
Ba nơi cùng thịnh hành học phái Đại Đồng, nhưng mỗi một nơi đều có trọng điểm. Hàm Châu phái chủ yếu dùng lý học truyền thống trình bày Đại Đồng, Lư Lăng Phái kết hợp tâm học và lý học, Kim Lăng phái lại là thu thập kiến thức của mọi người.
Cố Cảo góp vốn xây dựng thư viện Đông Lâm, phái Đông Lâm tuyên bố phục hưng.
Phái Đông Lâm tro tàn cháy lại, thế mà lại điều chỉnh tư tưởng học thuật. Tuy ý nghĩa chính vẫn là “đọc sách, dạy học, yêu nước”, nhưng gia nhập thêm một ít tư tưởng Đại Đồng, đồng thời nhấn mạnh “tướng nhẫn mưu quốc, đảng phái tranh đấu, lý học làm gốc, thực học làm hưng”, sĩ tử Đông Lâm bắt đầu chủ động nghiên cứu Thiên Văn, Lý, Toán học, Vật lý, Thủy lợi và các ngành học khác – trước kia bọn họ chỉ có đọc lướt qua.
Phái Đồng Thành cũng tuyên cáo ra đời, dung hợp lý học, tâm học, lại dưới sự hướng dẫn của Phương Dĩ Trí, tiến hành tìm tòi nghiên cứu đối với khoa học tự nhiên.
Vương Chi Lương, giáo sư đại học Kim Lăng, thánh thủ phụ khoa Phó Sơn, đang liên hợp sáng lập “Quan học phái”. Bốn câu hoành cừ, lý luận Đại Đồng, lại tiếp nhận học thuyết của Chu Hi, Vương Chi Lương, hình thành một loại tân quan học pha trộn nhiều thứ.
Lưu Tông Chu lôi kéo một đám người Chiết Giang, sáng lập "phái Sơn âm” ở Thiệu Hưng. Phái này thuộc loại tâm học hoàn toàn mới, đồng thời tiếp nhận lý học của Trình Chu, nhấn mạnh “thận trọng” tu thân, tu dưỡng giữ gìn chính trực để giúp đỡ thiên hạ.
Bên phía Trường Sa, đám người Vương Phu Chi, Vương Giới Chi, Hùng Vị Công, Quách Phượng Tiên, Quản Tự Cừu, Văn Chi Dũng, sáng lập "phái Nhạc Lộc”. Dùng lý học làm gốc, đề xướng giải phóng nhân tính, khí nhất nguyên luận (thuyết duy vật đơn giản), lý thế hợp nhất (tiến hóa sử quan đơn giản),… Những học phái này cũng được truyền bá rất rộng rãi ở khu vực phía nam Hồ Bắc.
Lấy thành viên Kỷ Xã làm cơ sở, còn ở Hoa Đình sáng lập “phái Thực học”.
Phái thực học rất thú vị, tuy sáng lập ở Hoa Đình, nhưng căn cứ trung tâm lại ở Thượng Hải. Chẳng những đề xướng thực học, còn khởi xướng thực học kết hợp với công thương nghiệp, rất nhiều thành viên của Kỷ Xã lúc trước, bây giờ không làm quan mà chạy đi kinh doanh.
Ngoài ra, Quảng Đông có phái Nam Hải, Phúc Kiến có phái Tuyền Châu.
Bất luận là học phái nào, cũng bởi vì Triệu Hãn đề xướng khoa học tự nhiên, hơn nữa năm nay còn nhét vào “Thi hương”, vì thế hoặc nhiều hoặc ít đều bắt đầu học Toán học, Vật lý và các môn khác. Trong bọn họ có rất nhiều người, có lẽ ghét bỏ khoa học tự nhiên, nhưng thứ này liên quan đến khoa cử sau này, nên phải kiên trì nghiên cứu mới có thể mở rộng lực ảnh hưởng của học phái của mình.
Về phần lý luận Đại Đồng, bất kỳ học phái nào cũng đều nghiên cứu, cái này thuộc loại tư tưởng chủ thể của tân triều.
Chỉ có điều, rất nhiều học phái treo đầu dê bán thịt chó, bọn họ trình bày là “lễ ký, lễ vận, Đại Đồng chương”, không tán đồng với việc Triệu Hãn muốn làm phương pháp chia ruộng tích sản kia!
Thuận theo Hàn Lâm Viện, các quán của Khâm Thiên Viện phát hành tập san quý, những học phái này cũng đều tự phát hành học san (tạp chí).
Một quý, phát hành một kỳ, lượng tiêu thụ không phải tốt lắm, thậm chí không kiếm lại được phí tổn. Nhưng nhìn có vẻ khá náo nhiệt, còn đánh trận bút ở trên sách báo, thường xuyên công kích các học phái khác.
Bận thương xuân thu buồn, cảm hoài tiền triều toan nho, cũng thường xuyên bị những học san này hấp dẫn.
Tư tưởng học thuật mới quá nhiều rồi, khiến các toan Nho nhìn hoa cả mắt. Khó tránh khỏi muốn tự thành lập xã đoàn, hoặc là tự phát hành học san của mình, hoặc là đi viết bài cho học san của nhà khác, công kích đối với quan điểm mà mình không thích.
Bên trong học san, cũng không hoàn toàn là học thuật văn chương, có hơn 50% trở lên nội dung đăng báo thơ từ văn chương.
Ngoài ra, hí khúc đại hưng, sách báo thông tục cũng bắt đầu được xuất bản, tuơng tự như kết hợp của báo chí thương nghiệp và báo chí văn nghệ.