Trong những ngày sau đó, Trần Trí bắt đầu tập hợp một lượng lớn tài liệu về thời kỳ Vũ Vương phạt Trụ, hướng nghiên cứu chính tập trung vào những tư liệu ẩn khuất. Cái gọi là tư liệu ẩn khuất chính là những thông tin về các nhân vật quan trọng thời bấy giờ được phản chiếu qua những mảnh vỡ của các văn bản cổ. Chẳng hạn như khi mô tả về những sự kiện không mấy quan trọng, các văn bản này lại gián tiếp nhắc đến triều đình hoặc quân vương thời đó. Cách mô tả như vậy thường khách quan hơn, không đứng về phe phái nào, và vì thế mà chân thực hơn cả...
Lời Bạch Phượng Tiên nói tuy độ tin cậy rất cao, nhưng đó đều là những chuyện cũ năm xưa, cô ta có góc nhìn của riêng mình. Hơn nữa, những gì cô ta kể chỉ là các sự kiện đơn lẻ, phần còn lại đều là suy luận của chính Trần Trí, mà chỉ dựa vào suy luận để phán đoán thì không hề chính xác. Vì Bào Bình đang lâm bệnh không màng chính sự, nên quyền hành ở Tây Kỳ hiện tại thực chất đều nằm trong tay Trần Trí. Mọi cơ quan quyền lực tại Tây Kỳ đều mở rộng cửa đối với Trần Trí.
Về sau, Trần Trí còn tìm đến trưởng lão Cơ Hồ của tộc họ Cơ, nhờ ông giúp tìm kiếm một số bản sao ghi chép nội bộ của hoàng tộc họ Cơ. Những tài liệu này vô cùng quý giá, phần lớn được khắc trên mai rùa hoặc viết trên vải dệt kim, nhưng đa số đều rất vụn vặt, giống như những bản kê khai chi tiêu, cần phải tỉ mỉ tìm kiếm mới thấy được những thông tin giá trị. Tất nhiên, Trần Trí cũng tìm đến một vài nhân vật hàng đầu trong ngành khảo cổ, để họ dựa vào tất cả những dữ liệu khảo cổ hiện có mà xâu chuỗi lại đoạn lịch sử xa xôi kia.
Đối với nhà Thương trước thời nhà Chu, thực ra từ trước đến nay vẫn luôn rất bí ẩn. Dù để lại nhiều truyền thuyết, nhưng những cổ vật được phát hiện hiện nay lại vô cùng ít ỏi, những nhân vật trong truyền thuyết đó vẫn luôn mịt mờ khó đoán. Thế nhưng sau một thời gian tổng hợp, các chuyên gia khảo cổ này cũng đã phát hiện ra một số thông tin hữu ích...
Trước hết, mô tả của Bạch Phượng Tiên về Bá Ấp Khảo quả thực là sự thật. Tên thật của Bá Ấp Khảo là Cơ Khảo, là con trai trưởng của Tây Bá Hầu Cơ Xương. Người thời đó rất coi trọng thứ bậc đích thứ, con trai trưởng sẽ được đặt chữ "Bá" lên đầu, đại diện cho việc là người tôn trưởng trong các anh em, nhằm thể hiện sự tôn quý. Còn chữ "Ấp" quả thực là một phong hiệu đặc biệt, chứng minh vị thế của người đó; các chuyên gia khảo cổ nghi ngờ rằng, có lẽ khi đó đã có một quốc gia như vậy được dùng làm đất phong cho ngài.
Giống như Đường Thúc Ngu, con trai của Vũ Vương Cơ Phát, họ Cơ, tên Ngu, vì được phong ở nước Đường nên sử sách gọi là Đường Thúc Ngu, mà cách gọi này về cơ bản đều là cách gọi của hậu thế. Còn việc Bá Ấp Khảo có thể được gọi như vậy ngay khi còn sống, chứng minh phong hiệu này còn quý giá hơn cả họ cha của ngài, vì vậy thân phận của ngài rất có thể còn cao quý hơn cả cha mình. Thế nhưng, về người mẹ ruột của vị Bá Ấp Khảo này thì hoàn toàn không có ghi chép rõ ràng.
Thế nhưng trong sử sách và thần thoại của đời sau, lại nói mẹ ruột của Bá Ấp Khảo và mẹ ruột của Vũ Vương Cơ Phát là cùng một người, chính là Thái Tự lừng danh. Nhưng có một điểm mà các nhà sử học trước đây từng nghi ngờ. Họ cho rằng thân phận của vị Thái Tự này có chút không rõ ràng, rất nhiều chỗ không thể giải thích thông suốt.
Thái Tự, họ Tự, sinh ra ở bộ lạc Hữu Sân, thời đó gọi là nước Sân, tức là huyện Hợp Dương, tỉnh Thiểm Tây ngày nay. Về cảnh gặp gỡ giữa Tây Bá Hầu Cơ Xương và Thái Tự này, đã được viết thành thơ ca, không ai là không biết trên khắp đất Hoa Hạ! Trong truyền thuyết, Tây Bá Hầu Cơ Xương gặp Thái Tự bên bờ sông Vị, lập tức bị nhan sắc của nàng làm cho mê đắm. Sau đó, ông nghe ngóng đức hạnh của người con gái này, biết Thái Tự nhân ái mà sáng suốt, lối sống giản dị, là một người phụ nữ hiền đức, nên Cơ Xương quyết định cưới Thái Tự. Vì sông Vị không có cầu, Cơ Xương quyết định đóng thuyền làm cầu trên sông Vị, thuyền nối thuyền tạo thành cầu nổi, đích thân đón Thái Tự, cảnh tượng vô cùng hoành tráng.
Sau khi vào cửa, Thái Tự ngưỡng mộ đức hạnh của bề trên, noi gương mẹ chồng là Thái Khương, sớm tối cần cù, giữ tròn đạo làm vợ, sinh cho Cơ Xương rất nhiều con, sau khi mất được tôn hiệu là "Văn Mẫu". Mà trong số những đứa con này, nổi tiếng nhất chính là Chu Vũ Vương Cơ Phát. Bài thơ mở đầu trong "Kinh Thi" là "Quốc phong - Chu Nam - Quan thư", có thuyết cho rằng đó là bài thơ mô tả câu chuyện tình yêu này của Thái Tự và Cơ Xương: "Quan quan thư cưu, tại hà chi châu, yểu điệu thục nữ, quân tử hảo cầu." Câu thơ nổi tiếng này đã lưu truyền trên đất Hoa Hạ hàng ngàn năm.
Trong lịch sử nhân văn của Hoa Hạ, ai cũng cho rằng người phụ nữ này là đại diện cho sự hiền lương thục đức, là chính thê của Tây Bá Hầu Cơ Xương. Nhưng nhiều chuyên gia lịch sử đã đặt ra thái độ hoài nghi, chính bài thơ này đã đưa ra dẫn chứng. Phụ nữ quý tộc thời đó sẽ không dễ dàng xuất hiện bên bờ sông, vị Thái Tự này rất có thể là một cô gái giặt đồ mà Cơ Xương nhìn thấy bên bờ nước. Hơn nữa, có rất nhiều bằng chứng gián tiếp chứng minh rằng Thái Tự không phải là tiểu thư nhà quyền quý gì cả, thời đó ở nước Sân, nàng chỉ là một người phụ nữ vô cùng bình thường. Thế nhưng nàng lại sinh ra thanh tú xinh đẹp hơn nhiều so với con gái của các vương hầu.
Một ngày nọ, nàng đang giặt đồ bên bờ sông, tình cờ được Tây Bá Hầu Cơ Xương nhìn thấy nhan sắc, thế là Cơ Xương vừa gặp đã yêu, thành tựu nên mối nhân duyên này. Câu chuyện tình yêu kiểu này không tính là hiếm, trong xã hội hiện đại cũng rất có khả năng nên duyên vợ chồng. Nhưng trong thời nhà Thương khi lễ nhạc chưa sụp đổ, muốn dùng tình yêu như vậy để thành toàn hôn nhân thì quả là nằm mơ giữa ban ngày. Thời đó, đẳng cấp thân phận vô cùng phân minh, khả năng một chư hầu vương cưới một người phụ nữ dân thường làm chính thê là bằng không.
Còn một điểm nữa là trong thơ ca mô tả, vì nhan sắc và phẩm hạnh của Thái Tự, Tây Bá Hầu Cơ Xương đã mở tiệc lớn, long trọng đón Thái Tự vào cửa. Nhưng nếu là cưới chính thê thực sự, việc long trọng đón vào cửa là điều đương nhiên, không cần thiết phải đặc biệt nhắc đến. Điều đó chứng tỏ, thân phận của vị Thái Tự này lúc vào cửa không phải là chính thê, mà là một trắc thất. Vì nhan sắc mà lọt vào mắt xanh, vì phẩm hạnh mà được tôn trọng, nên mới phá lệ tổ chức hôn lễ long trọng cho nàng, như vậy logic mới thông suốt.
Nếu suy luận theo logic này, Tây Bá Hầu Cơ Xương lúc đó hẳn phải có một người chính thê địa vị rất cao, xuất thân cao quý. Mà người chính thê này vì một lý do nào đó đã hoàn toàn bị lịch sử xóa sạch, ngay cả cái tên cũng không để lại. Vậy Bá Ấp Khảo có thể có phong hiệu cao quý như thế? Rất có khả năng là do người chính thê này sinh ra...
Sau đó, Trần Trí còn tìm thấy những mảnh vỡ mô tả về Thương Trụ Vương Đế Tân trên một vài mảnh giáp cốt cổ xưa. Trong những mảnh vỡ đó, vị Thương Trụ Vương Đế Tân trong truyền thuyết này dường như không hề hôn quân vô đạo như vậy, trái lại, người dân thời đó còn ca tụng ngài rất nhiều. Trong đó có một mảnh giáp cốt, ghi lại một đoạn chuyện dân gian thời bấy giờ. Ghi chép về việc Thương Trụ Vương Đế Tân kiên quyết phản đối việc các quý tộc thời đó dùng người sống để tế lễ, mà bị tầng lớp quý tộc bài xích. Thế là có bậc thánh nhân ca ngợi ngài, nói ngài yêu dân như con...