Tây Vực chính là một Chiến Quốc thu nhỏ.
Về đại thể có thể lý giải như vậy.
Chiến Quốc là cách gọi chung về cục diện hỗn loạn sau xuân thu, cũng không phải thật sự chỉ có Chiến Quốc Thất Hùng mà thôi, giống như Tây Vực cũng là một cái tên rất không rõ ràng của Tây Vực.
Khởi điểm, có thể bắt đầu từ biên giới Đại Hán quốc, nhưng lại không có một tiêu chuẩn cứng nhắc nào.
Ở trước sau đại hán, bởi vì giao thông không phát đạt, loại giao lưu trên quốc tế này đã bị hạn chế tương đối lớn. So sánh mà nói, đại hán cùng dân tộc du mục phương bắc khoảng cách gần nhất, tự nhiên khó tránh khỏi cái nắp đụng cái nồi, đánh nhau bất định, nhưng mà cùng những bộ lạc dân tộc du mục phương tây này, hoặc là quốc gia, ở giai đoạn đầu có thể nói là rất ít vãng lai, cách nhau xa xôi, ngay từ đầu đã cách Hung Nô, lẫn nhau không tới.
Cho đến thời kỳ Hán Vũ Đế trải qua gần nửa thế kỷ, năm lần đại chiến, mới tương đối mà nói, ở một đoạn thời gian nào đó tiêu trừ tai họa ngầm an toàn ở biên cương phía bắc, có đủ điều kiện đả thông cơ sở Tây Vực, cũng mới có Đại Hán về sau liên tiếp xuất sứ Tây Vực, đối với Tây Vực các quốc gia tiến hành điều tra, vạch trần khăn che mặt thần bí của Tây Vực.
Lúc ấy Trương Hợp tỏ vẻ, Tây Vực có ba mươi sáu nước.
Lúc ấy Trương Quân có tính toán rõ ràng hay không, hoặc có thể nói là dùng tiêu chuẩn gì làm đơn vị quốc gia, đã không thể thi. Ở thời kỳ Tây Hán đồn đại kia, ừm, hiện tại cũng không dễ dàng, Hán Vũ Đế muốn biết Trương Hợp nói không phải lời thật, tương đối khó khăn.
Thật ra lịch sử đang phát triển, thế cục đang biến hóa, cái gọi là ba mươi sáu nước, có thể chỉ là tình huống thời kỳ lịch sử đặc biệt. Chiến tranh giữa quốc gia Tây Vực cùng quốc gia thật ra vẫn luôn duy trì không ngừng, số lượng cùng bản đồ của quốc gia cũng tự nhiên không có khả năng một thành không thay đổi.
Những cái gọi là quốc gia trong Tây Vực này, có lớn có nhỏ, lớn thì tương đương với tỉnh đời sau, hoặc là phố sau, nhỏ thì chỉ có một hương huyện, thậm chí cũng có tương đương với một thôn xóm, nói bọn họ là quốc gia, thật ra Trương Hợp không khỏi có chút nói ngoa...
Đây chính là hàng lậu Trương Hợp lúc ấy trộn lẫn vào trong đống văn chương dâng lên cho Hán Võ Đế...
Nước Tây Vực là do Trương Huyên phiên dịch, trong phiên dịch, đoạn chương thủ nghĩa hoặc là cắt lấy đoạn ngắn có ý hòa giải, mới là bản ý của tư nhân. Có lẽ bên trong Tây Vực bản thân không có danh xưng là nước, lúc đó Tây Vực có lẽ gọi là liên bang, có lẽ gọi là liên minh, nhưng mà khả năng cũng có gọi là nước, nhưng mà Trương Huyên hết thảy đều đổi thành nước.
Trương Hợp không thể nghi ngờ là người thông minh.
Hán Vũ Đế cũng không ngốc.
Cho nên từ ba mươi sáu nước Tây Vực, hai bên trao đổi ý kiến, chính là phương châm và chính sách mà đại hán phải tuân theo.
Trương Hợp dập đầu, chém đinh chặt sắt, bẩm báo bệ hạ, Tây Vực quả thật có 36 nước!
Bệ hạ không đánh nữa, ba mươi sáu nước đâu!
Tâm tư thu lại, trước ổn quốc gia thôi!
Chỉ hỏi bệ hạ ngươi có sợ không!
Hán Võ Đế gật đầu, ái khanh khổ cực! Đi xuống nghỉ ngơi trước đi.
Lão tử không tin!
Lão tử còn chưa chơi xong, không phải, còn chưa đánh đủ!
Phái thêm người ra ngoài!
Coi như là không đánh, lão tử cũng phải lăn lộn một chút những Tây Vực chúng quốc này!
Kết quả là, cùng đại hán tương đối gần Xa Sư quốc là xui xẻo đầu tiên. Xa Sư quốc, hoặc gọi là Cô Sư quốc, nó xác thực cũng một lần chống lại cấp tiên phong của Hán triều, lập trường ngoan cố nhất, thái độ kiên quyết nhất.
Bởi vậy dùng thương đánh chim đầu đàn, đầu tiên mũi nhọn của Hán Vũ Đế chỉ hướng nước này. Đối với bọn họ áp dụng chính sách phân hóa tan rã, bồi dưỡng một cái lại một cái chính quyền bồ câu phái, nhân vật quốc ưng từ nay về sau thất thế, không còn có năng lực phát động chiến tranh xâm lược đối với đại hán.
Hôm nay, Xa Sư Quốc chia ra làm bốn, xa sư vương quốc trước, xa sư hậu quốc, xa sư đô úy quốc, xa sư hậu thành trường quốc...
Sau đó lập tức chiếm cứ bốn mươi bảy nước Tây Vực do Quách Đồ biên soạn.
Được rồi.
Coi như là bốn.
Ô Tôn, người thứ năm.
Quy Tư, Thiện, Vu Điền, Toa Xa, Sơ Lặc, Ô Lũy, Yên Chiếu, Nguy Tu, Đại Uyển, Nhung Lư, còn có Đồng Lư...
Nếu như nói hàng lậu của Trương Hợp, là vì để cho Hán Vũ Đế biết khó mà lui, như vậy Quách Đồ ở trên diện rộng cắt giảm mười bảy nước, là vì cái gì?
Kết hợp với hiện trạng của bản thân Quách Đồ, trên cơ bản có thể đoán ra được...
Quách Đồ nhịn không được liếc trộm Phỉ Tiềm một cái, lưng hơi đổ mồ hôi.
Trong lòng cân nhắc, chẳng lẽ nói ta đoán không đúng?
Hay là thêm mấy cái nữa?
Hay là nói ít đi mấy người?
Bắt đầu từ vài quốc gia khác, đó là mấy quốc gia, không thể tự tiện tăng thêm... Tiềm nại chậm rãi nói, giống như biết được tâm tư của Quách Đồ, biên soạn nặng nề, chính là cầu "chân chính"... Công tắc nếu không làm được, thì cũng thôi...
Quách Đồ run một cái, vội vàng lên tiếng đáp, thuộc hạ làm được, kính xin chủ công yên tâm!
Phỉ Tiềm khẽ gật đầu, từ chối cho ý kiến.
Kỳ thật Phỉ Tiềm không có hứng thú với ba mươi sáu nước Tây Vực hay ba mươi sáu nước. Có lẽ đối với Hán Vũ Đế mà nói, ba mươi sáu nước Tây Vực là phần cuối cùng của thế giới. Mà đối với Phỉ Tiềm mà nói, Tây Vực chẳng qua chỉ là một trạm trung chuyển mà thôi.
Bởi vậy Quách Đồ căn bản không thể làm rõ trọng điểm công việc chuyển dịch Hiên hiện tại.
Quách Đồ cho rằng Phỉ Tiềm nhìn chằm chằm vào Tây Vực, mà Phỉ Tiềm đã sớm đem ánh mắt đặt ở nơi xa hơn...
So sánh với hàng lậu của Quách Đồ mà nói, Phỉ Tiềm quan tâm hơn chính là công tác dịch chuyển một ít sách từ an nghỉ còn có Đại Tần mà đến.
Dù sao những thứ này mới là phương diện cần Phỉ Tiềm chú ý trọng điểm, cũng là mục đích chủ yếu thành lập Chuyển Dịch Hiên.
Nhân sinh trên đời, sợ nhất chính là không có mục tiêu.
Leo lên đỉnh núi cao, còn có một mục tiêu, nhưng thời điểm leo lên đỉnh núi, thường thường sẽ trở thành tiểu thiên hạ, sau đó cảm thấy tất cả ngọn núi cũng chẳng qua là như thế.
Kết quả cuối cùng mới phát hiện, Thái Sơn thật ra là thấp nhất, càng đi về phía tây, ngọn núi càng cao.
Cho đến khi Châu Mục Lãng Mã.
Phía trên Châu Mục Lãng mã, còn có vũ trụ, trời cao, vũ trụ...
Chính kinh, chỉ là kéo Khổng phu tử từ trên bảo tọa thánh hiền xuống, mà chính giải...
Tiến độ hoàn thành của Trịnh Huyền không thể khiến Phỉ Tiềm hài lòng.
Phỉ Tiềm chậm rãi di chuyển, lướt qua một loạt sách Tây Vực, quyển da dê, sách gỗ, trên bàn đá phiên dịch Duner.
Quách Đồ hấp tấp, nửa khom lưng đi theo phía sau, thỉnh thoảng giảng giải cho Phỉ Tiềm biết gã đã bỏ ra bao nhiêu công sức để thu thập mấy thứ này, hao phí bao nhiêu tinh lực, sau đó những phiên bang người Hồ kia lại có bao nhiêu lưu luyến, đương nhiên mấu chốt nhất chính là tiền mà Phỉ Tắc Tiềm tiêu phí để chuyển dịch Hiên cũng đều đáng giá!
Cũng là vì biểu thị công tác của Quách Đồ trong khoảng thời gian này đều có hiệu quả rõ ràng!
Đối với việc thu thập những vật này, Quách Đồ hoàn toàn không rõ ý đồ của Phỉ Tiềm, nhưng cũng không gây trở ngại Quách Đồ đi chấp hành.
Dù sao tiêu tốn không phải tiền của mình. Quách Đồ thậm chí có chút hoài nghi Phỉ Tiềm có phải có mưu đồ gì hay không, hoặc là tìm được manh mối của Tiền Tần trong những bản thảo văn tự Tây Vực này?
Hoặc là muốn trích dẫn tên tuổi cho giai đoạn tranh bá tiếp theo?
Phỉ Tiềm khẽ gật đầu, mặt ngoài tựa hồ đang nghe Quách Đồ báo cáo, tỏ vẻ khẳng định vất vả thu thập Văn hiến đoạn thời gian này. Nhưng trên thực tế, phần lớn tâm tư Phỉ Tiềm lại đặt ở chuyện tìm kiếm một vài phương diện triết học liên quan.
Một chuyện vô cùng thú vị, là khi cha Phương Đông, lão Khổng Tử, Mặc Tử, Mặc Tử, Tuân Tử cùng nhau phóng ra, ở phương Tây cũng có người của Tô Cách Lạp, Bách Lạp Đồ, Á Lý Sĩ Đa Đức vân vân...
Muốn chuyển dịch những văn chương to lớn này có độ khó rất lớn.
Một mặt là thư tịch khó có thể đạt được, mặt khác là phương thức tư duy có chỗ khác nhau.
Vì sao Phỉ Tiềm muốn tìm triết học trước?
Bởi vì triết học là trừu tượng, nó không phân biệt phương đông phương tây, nó nghiên cứu chính là bổn nguyên cùng chân lý của thế giới, mà bổn nguyên là mộc mạc tồn tại, chân lý phổ biến thích hợp —— cho nên bất luận phương đông hay phương đông, tất cả hoạt động trí tuệ của trí giả, cuối cùng đều sẽ thăng hoa thành truy cầu đối với triết học.
Ở phương diện này, tương đối dễ dàng đạt tới đông tây cộng thông.
Mà như kiến trúc học hay toán thuật gì đó, không phải không trọng yếu, mà còn phải di chuyển về phía sau một chút, dù sao những quyển sách có tính chuyên nghiệp quá mạnh mẽ này, ở trước mặt đại hán, thậm chí ở trong vương triều phong kiến phía sau, rất dễ dàng bị vứt vào trong một loại kỹ xảo kỳ dâm...
Cho nên chỉ có trước tiên giải quyết vấn đề về mặt tư tưởng, những vấn đề khác cũng dễ làm rồi.
Tư tưởng, không thể thiếu triết học.
Bách gia tranh minh, lão tử, Khổng Tử, Trang Tử, Mặc Tử, Tuân Tử, Hàn Phi Tử, Quỷ Cốc Tử vân vân, học thuyết của bọn họ phong phú đa màu, đều không giống nhau, nhưng có một tư tưởng hạch tâm là giống nhau, những Bách gia này đều là đang biểu đạt nhận thức đối với căn nguyên thế giới này, là phân tích nghiêm túc đối với nhân loại, là thăm dò đối với sinh mệnh ý nghĩa cùng đạo đức thực tiễn, là triết học phương đông sáng chói nhất.
Điểm này cũng không có gì đáng trách, nhưng cũng khiến cho Hoa Hạ cảm thấy đau đầu, đó chính là suy nghĩ của hắn quá nhiều, thế cho nên sau này thỉnh thoảng còn nghe được những danh ngôn như tâm chí lớn bao nhiêu, sân khấu rộng lớn bao nhiêu, sống chết có số, phú quý trên trời.
Mặc dù nói lúc Chư Tử bách gia, rất nhiều đại gia đối lập duy tâm và duy vật cũng có một ít trình bày, nhưng mà đáng tiếc chính là, đại đa số đều thiên hướng duy tâm.
Ví dụ như Khổng Tử nói người sinh ra đã biết, người học được thì phải biết, thứ cũng vậy, hắn cho rằng thánh hiền như lão tử, đều là người tự biết, không cần đi học tập sự vật trong thiên hạ, liền có thể hiểu rõ tất cả, nhưng đồng thời hắn cũng cho rằng mình không lợi hại như vậy, còn cần học nhiều hơn, cho nên còn phải suy nghĩ nhiều đối với sự vật bên ngoài, để tránh học mà không nhớ thì sẽ không học, có thể nói hắn là phái duy tâm mâu thuẫn nhất. Thế nhưng phần lớn nho sinh đời sau đều tỏ vẻ, Khổng lão tiên sinh ngài khiêm tốn, ngài cái gì cũng biết cái gì cũng biết, cái gì cũng có thể chỉ đạo, cái gì cũng đều là vi ngôn đại nghĩa a...
Mạnh Tử tiến thêm một bước, cho rằng con người nên truy cầu chư vị, tìm kiếm thế giới nội tâm của mình, để mở rộng lương tri vốn có, lương năng, từ đó đạt tới trình độ thánh hiền không lo không nghĩ mà có thể, là thành tâm thành kính nhất. Người hậu thế đi theo Mạnh Tử thấy vậy, liền ném sách xuống, ai da, ta còn xem cái rắm, tim ta cái gì cũng biết, cái gì cũng hiểu, ta đây quá hiểu, về phần gặp phải vấn đề thì làm sao bây giờ, mời đi tìm Tấn Nhĩ của ta...
Mà lão tử được Khổng Tử tôn sùng, thì là chủ trương bỏ trí, dùng phương pháp tĩnh quan, huyền lãm, đi thể nghiệm vô hình vô danh đạo, để đạt tới cảnh giới cùng Thiên Đạo Đồng Huyền, liền có thể không xuất hộ, biết thiên hạ; không dòm ngó, biết Thiên Đạo, là duy tâm phái thần bí nhất.
Về phần vị kia không phân rõ mình là hồ điệp hay Trang Chu Trang Chu, trực tiếp lâm vào hoài nghi luận, không thể biết, hoàn toàn phủ định họ khách, có thể nói là triệt để duy tâm...
Bách gia có duy nhất sao?
Cũng có.
Mặc Tử, Tuân Tử.
Nhưng thật đáng tiếc chính là, Mặc Tử không cần phải nói, hắn bị chèn ép quá nặng, mà lý luận của Tuân Tử lại vi phạm cùng cảm ứng thiên nhân của Đổng Trọng Thư...
Người có thiên hạnh, không phải Nghiêu Tồn, không vì Nhai Tí mà vong.
Chỉ một câu nói như vậy, Tuân Tử đã đứng ở trên cao, hắn đưa ra tư tưởng huy hoàng dùng để khống chế thiên mệnh, cho rằng so với xem thiên đạo vô cùng vĩ đại mà ngưỡng mộ nó, chẳng bằng coi nó như một loại vật nuôi dưỡng nó, khống chế nó. Thay vì thuận theo tự nhiên mà ca tụng tự nhiên, vì sao không nắm giữ và khống chế quy luật biến hóa tự nhiên để lợi dụng nó?
Nếu như hắn ngửa mặt nhìn lên trời ngồi đợi nó ban ân, sao không thể theo thời gian mà làm, khiến cho thiên thời phục vụ cho mình, cường đại bản thân, chiến thắng tự nhiên?
Thoạt nhìn, đây là thiên tử còn lợi hại hơn sao?
Chính là bởi vì như thế, cho nên địa vị của Tuân Tử ở trong vương triều phong kiến vẫn không phải rất cao, đồng thời ngôn luận của hắn cũng bị bóp méo và chỉnh sửa, làm cho phù hợp với yêu cầu thống trị của vương triều phong kiến.
Kính sợ Thiên Đạo, nhưng không thể mù quáng sợ hãi, không ngừng vươn lên, không thể mù quáng tự đại.
Đây là điều Phỉ Tiềm cảm thấy một học giả nên có, chứ không phải nhấn mạnh lòng dạ.
Dưới sự chỉ đạo hiểu biết này, Phỉ Tiềm tiến hành suy nghĩ và suy nghĩ nhiều lần đối với lịch sử mà hắn biết. Phỉ Tiềm phát hiện từ khi ở Tây Hán tới nay, tốc độ tiến bộ của văn minh Hoa Hạ đã giảm đi rõ rệt. Nhất là sự phát triển của khoa học, thậm chí ảnh hưởng đến vương triều phong kiến sau đó, hiện ra một loại trạng thái tương đối chậm chạp, thậm chí có thể nói là đình trệ, đây tất nhiên là vấn đề lớn xảy ra vào một thời điểm nào đó của Tây Hán.
Chỉ hướng của vấn đề lớn này, chính là Đổng Trọng Thư.
Cái gọi là trục xuất Bách gia, nho thuật độc tôn, là học thuật đứng về phía hắn, giam cầm trên chính trị, còn là mưu sát trên triết học, lấy danh nghĩa của Khổng Mạnh, mưu sát Mặc Tuân. Từ đó học giả Hoa Hạ đã hoàn toàn tiến vào giai đoạn duy tâm, giữa hoặc có một hai tiếng la hét cũng không kích thích được bao nhiêu bọt sóng.
Thiên nhân cảm ứng là củng cố chí cao vô thượng, từ đó Hoa Hạ dân cũng phong bế lòng hiếu kỳ đối với thiên địa, ngược lại đi truy tìm thánh nhân nói như vậy, chỉ có tâm vô vật, đầu bạc cùng kinh, hướng nội tâm của mình tìm kiếm lương tri, lương năng, có lẽ một ngày nào đó sẽ lĩnh ngộ thiên đạo, sau đó có thể hiểu tất cả huyền bí trên thế giới này, nhìn thấu tất cả ngụy trang, thông hiểu tất cả tri thức, thiên hạ vạn vật đều có thể nắm giữ...
Giống như đại đa số chính sách pháp luật pháp quy đều có tính cực hạn, thỉnh thoảng cần sửa chữa cùng điều chỉnh giống nhau, Đổng Trọng Thư lúc chế định những lý luận kia chưa chắc đã có tâm tai họa ngàn năm, nhưng những thứ hắn đưa ra, cũng xác thực nên điều chỉnh.
Mà Thanh Long Tự đại luận đầu tiên chính kinh, sau chính giải, đông đảo nhân vật luân phiên lên đài, từng bước từng bước làm nền, cuối cùng chính là muốn lật đổ Bạch Hổ quan, phá vỡ giam cầm mà Đổng Trọng Thư mang đến!
Nhưng điều chỉnh này không phải do một mình Phỉ Tiềm định đoạt.
Lịch sử là có quán tính.
Đại đa số dân chúng Hán đại, đại đa số đều mù chữ, mà đại bộ phận con em sĩ tộc nắm giữ tri thức, đệ tử Nho gia đều là mấy đời người, mười mấy đời người theo đường xiên Đổng Trọng Thư chỉ ra đi tới, hiện tại nếu Phỉ Tiềm hét lớn một tiếng nói các ngươi đều đi nhầm, những người này là tin tưởng tổ tông của mình, hay là tin tưởng Phỉ Tiềm?
Cho nên, phải có một địch nhân.
Năm đó vì sao Hán Vũ Đế tìm Đổng Trọng Thư, là vì lúc ấy bên trong Hán Vũ Đế có phiên vương ầm ĩ phân liệt, bên ngoài có Hung Nô tát gió thu, hiện tại, thật ra cũng không khác biệt lắm.
Chư hầu các nơi như rừng, ngoại giới sao, mặc dù Bắc Cương và Tây Vực bị Phỉ Tiềm đánh gần như không khác biệt lắm, nhưng còn có Tây Vực phía Tây, phía Nam Nam, Bắc Đại mạc lạnh lẽo sao...
Có rất nhiều nhân sĩ? Ánh mắt của nó dừng lại trên một cuộn da dê. Trên cuộn da dê có dán một tờ giấy, là phiên dịch sơ bộ và những điểm quan trọng.
Một hai nhóm ngoại văn hiến trước thu thập được rất lộn xộn, đồng thời cũng không xác định là có giá trị gì, thậm chí có khả năng là một người nào đó sổ sách hoặc là đối với một địa phương ghi chép, hoặc là cố sự nhàn hạ, giống cái gì một ngàn lẻ một đêm...
Tuy nói Phỉ Tiềm trải qua tẩy uế dạy bảo ở hậu thế, nhìn những phiên bang văn tự này tuy nói là có chút giống như là RPC, nhưng trên thực tế cũng không phải, thậm chí còn có loại văn tự như giun bò, có lẽ là văn tự Ả rập? Phỉ Tiềm cũng không hiểu lắm.
Thế nhưng Phỉ Tiềm biết rõ tên người, cho nên sau khi chọn lựa mấy cuốn da dê văn tự giống như phiên bang, lại thấy được nhiều chi sĩ như vậy, tựa hồ có một loại cảm giác quen thuộc khó hiểu...
Sau đó Phỉ Tiềm cầm lên.
Hán lệ thư viết lên, chính là đoan trang đại khí, bút mực rõ ràng. Đương nhiên, trọng yếu hơn là ghi chú bên ngoài quyển da dê này, thu vào Tây Vực Hồ thương, phí hai mươi kim. Là danh sách của Thái Tây danh sĩ, không biết tên, âm loại "Có thể nhiều", cố ý ghi là "Rất nhiều chi sĩ". Lời nói "danh học", "Phân học", có thể xem một chút.
Có thể là rất nhiều nhân sĩ? Ngang Phỉ thấp giọng thì thầm. Tại sao giống như là cái bài tử uống nước? Hay là cái gì gọi là bài hiệu của quán ăn nhanh?
Quách Đồ ở bên cạnh, mặt mày sáng ngời, gã thấy Phỉ Tiềm đối với vị tu sĩ này dường như cảm thấy khá hứng thú, liền vội vàng tiến lên nói ra: "Thuộc hạ nghe qua lời của Hồ nói, quyển sách này chính là "Chỉ không đến, không tuyệt" chi ý, là thuật giải thích...
Người Hồ đến gọi là minh bạch văn tự này... Phỉ Phỉ mở quyển da dê ra, bên trong có một kiểu chữ xiêu vẹo vẹo, nhìn có chút quen thuộc, nhưng trên thực tế lại tập hợp lại với nhau, nhưng hoàn toàn không nhận ra. Chắc hẳn năm đó lúc Bổng Tử cùng Ải Tử nhìn thấy văn tự Hoa Hạ cũng có tâm tình giống nhau.
Không bao lâu sau, một tên người Hồ râu ria xồm xoàm xuất hiện, thấy mặt lại muốn đi hôn đôi giày của Phỉ Tiềm. Quách Đồ ở một bên nhìn, mặt mày nhảy lên, không biết là cảm thấy gã đúng là không hạ được thể diện để làm chuyện như vậy, hay là cảm thấy lúc trước mình mời chào tên râu xồm này vì cái gì không tới giày của mình...
Người đến nhiều người? Tiềm Ngang xác nhận.
Sau đó lại dùng tiếng Hán không được tự nhiên mà giải thích.
Người Hồ hiển nhiên cũng không phải vô cùng am hiểu tiếng Hán, mỗi lần nói một chữ, tựa hồ đều là muốn thẻ một chút, âm điệu quái dị, làm cho người ta cảm giác giống như đang nói cái gì mà走路 Nhĩ L狮子屠夫屠夫屠夫屠夫, Louisike sẫm, khiến cho người ta khó chịu.
Nhưng Phỉ tiềm ẩn trong đó nghe được một âm tiết làm cho hắn quen thuộc, lại hỏi một chút, thấp giọng lẩm bẩm hồi lâu, thoáng giật mình, lại xác nhận lần nữa, nhịn không được mặt mày giật giật.
Đây là vấn đề mà Hoa Hạ quen dẫn đến.
Đại hán tên là hai chữ, sau đó thêm chữ. Sĩ tộc đệ tử chẳng lẽ là như thế, cho nên tự nhiên cũng cho rằng người viết sách này cũng là sĩ tộc, đương nhiên cũng chính là âm tiết của hai chữ này.
Nhưng trên thực tế, đây là một cái tên Đa Âm Tiết.
Nếu như Phỉ Tiềm không có đoán sai, người được đám người Quách Đồ cho rằng có thể gọi là rất nhiều người, kỳ thật phải gọi là Phiêu Á Lý Sĩ đa đức, về phần tại sao lại biến thành người giống như trâu ngựa không thể bì kịp...
Quỷ mới biết.
Thế nhưng Phỉ Tiềm biết rõ, gia hỏa có thể dính líu đến hàng lậu đã tìm được.