Cuối cùng, Thái Bộc Phong Trạch đã gọi Tử Hư Dịch đến.

"Ồ, Tử Hư huynh." Vương Kỳ gật đầu: "Lại gặp nhau rồi. Hiện tại, người tinh thông văn tự học nhất của Dục tộc chính là huynh sao?"

"Chẳng qua là từ nhỏ vốn yêu chữ, nên có chút hiểu biết nông cạn, dùng để làm thơ viết văn mà thôi." Tử Hư Dịch khiêm tốn cười đáp: "Đều là chút đạo nhỏ không đáng nhắc tới."

Tử Hư Dịch có thể coi là người cầu tiến nhất trong số những di dân Dục tộc này. Huynh ấy học tập tri thức nhân tộc, học tập toán học rất chăm chỉ, thậm chí sự am hiểu về ngôn ngữ nhân tộc cũng vượt xa người thường.

Trước đây khi Vương Kỳ biên soạn toán học sử, cũng từng tìm huynh ấy hợp tác, thỉnh thoảng còn tới chỗ Dục tộc "bắt tráng đinh", để Tử Hư Dịch viết thay một số thứ vụn vặt.

Vương Kỳ không ngờ tới, Tử Hư Dịch lại chính là đại sư văn tự duy nhất còn sót lại của Dục tộc hiện nay.

Tử Hư Dịch dẫn Vương Kỳ đến một căn hầm. Nơi này chứa đầy sách vở, đều là văn khí. Tử Hư Dịch nói: "Trong cuộc đại rút lui, Bệ hạ đã dặn chúng tôi phải mang theo bộ Thiên gia từ điển được truyền thừa qua bao đời của dòng dõi Văn Vương này. Đây chính là từ điển đầy đủ nhất của Dục tộc. Nếu tiên sinh thực sự có ý muốn học, thì nơi này là tốt nhất rồi."

Vương Kỳ hài lòng gật đầu: "Rất tốt, rất tốt..."

Tử Hư Dịch hỏi: "Tiên sinh muốn học gì? Huấn học? Hỗ học? Hay là..."

"Sao các người cứ bắt đầu từ bộ này thế." Vương Kỳ phẩy tay: "Không, học thì chắc chắn phải học, nhưng trước khi học, ta phải hỏi huynh một vấn đề."

Tử Hư Dịch ngẩn người: "Tiên sinh cứ nói."

"Huynh có biết 'sở chỉ' (cái được chỉ) và 'năng chỉ' (cái năng chỉ) của ngôn ngữ là gì không?"

Câu hỏi này, chính là bài học đầu tiên mà mọi sinh viên chuyên ngành ngôn ngữ học ở Trái Đất đều được học sau khi vào đại học.

Cội nguồn của nó chính là nhà ngôn ngữ học người Thụy Điển Ferdinand de Saussure, hay còn gọi là Saussure, cha đẻ của ngôn ngữ học hiện đại. Tác phẩm "Giáo trình ngôn ngữ học tổng quát" của Saussure đã thay đổi hoàn toàn hình thức tồn tại của bộ môn "ngôn ngữ học". Trước Saussure, nghiên cứu ngôn ngữ học chỉ nằm trong phạm vi lịch sử, ngữ văn và nghiên cứu đối chiếu. Còn bắt đầu từ Saussure, các nhà ngôn ngữ học mới bắt đầu nghiên cứu cấu trúc của chính ngôn ngữ đó.

"Giáo trình ngôn ngữ học tổng quát" chính là nền tảng của phương pháp nghiên cứu cấu trúc ngôn ngữ tự nhiên.

Ngôn ngữ là một hệ thống hai mặt. Một từ vựng tồn tại một "sở chỉ" và một "năng chỉ". "Sở chỉ" hướng tới một khái niệm trừu tượng, còn "năng chỉ" hướng tới ngôn ngữ của từ vựng đó.

Trong mắt Saussure, trên thế giới tồn tại một tập hợp. Mỗi phần tử trong tập hợp này đều tương ứng với một hoặc nhiều khái niệm của thế giới khách quan. Và mỗi từ vựng của bất kỳ ngôn ngữ nào cũng đều tương ứng với một phần tử trong tập hợp này. Quan niệm này gần giống với thế giới "ý niệm" của Plato.

Đối với Saussure, "cấu trúc" của ngôn ngữ là một sự vật tồn tại khách quan.

Đây chính là ngôn ngữ học cấu trúc luận, khác biệt với cấu trúc luận trên bình diện toán học của phái Bourbaki.

Chính nhờ những cấu trúc cơ bản này, các khái niệm toán học có tính tiên đề đã tự nhiên dẫn dắt đến những tư tưởng của Saussure.

Có khả năng đơn giản hóa hoạt động ngôn ngữ thành các chuỗi ký hiệu được tạo ra theo một số quy tắc hình thức, và ký hiệu đó liên kết với ý nghĩa theo một cách thức vừa quen thuộc lại vừa tùy ý.

Trên thực tế, việc vận dụng ngôn ngữ máy móc chính là được hoàn thành dưới sự chỉ đạo của tư tưởng này.

Tuy nhiên, ở thế giới này, quan điểm này rất khó được đề xuất trong thời kỳ đầu của văn minh.

Bởi vì ở thế giới này, năng lực hành động của tu sĩ rất mạnh mẽ. Ngay cả trong thời kỳ đầu của văn minh, tu sĩ cũng đủ sức đảm đương nhiệm vụ "giao lưu". Trong một chủng tộc, một văn minh, cùng lắm chỉ có hai ba loại ngôn ngữ, còn lại đều là phương ngữ.

Thiếu đi sự đối chiếu giữa các ngôn ngữ khác nhau như vậy, muốn ngộ ra tầng nghĩa này quả thực khó hơn nhiều.

Hơn nữa, thông thường cũng không cần thiết phải suy ngẫm điều này, dù sao một văn minh cũng chỉ có một hai loại ngôn ngữ, học một cái là xong.

Vương Kỳ chính vì có tâm với "cấu trúc luận", nên vào lúc nhân tộc tiếp xúc với Nam tộc, đã tung ra ngôn ngữ học cấu trúc luận này.

Thực ra, cách kết dây ghi sự việc của Nam tộc cũng có thể chia thành "sở chỉ" và "năng chỉ". "Sở chỉ" là ý nghĩa của nút thắt, còn "năng chỉ" chính là cấu trúc của nút thắt trong không gian ba chiều cùng với âm thanh mà nó đại diện.

Ngay cả với ngôn ngữ Nam tộc, điều này vẫn hoàn toàn đúng.

Sau khi nghe Vương Kỳ giảng giải đạo lý về "sở chỉ" và "năng chỉ", chấp nhận tư tưởng "ký hiệu học", Tử Hư Dịch gần như quỳ rạp xuống đất, hổ thẹn nói: "Đọc sách mấy chục năm, học chữ mấy chục năm, vậy mà đến tinh nghĩa của 'ký hiệu' này cũng không hiểu. Nếu không được Vương Kỳ tiên sinh điểm hóa, sợ rằng cả đời này phải sống trong u mê... Thật đáng hổ thẹn, thật đáng hổ thẹn thay!"

Vương Kỳ nghẹn họng: "Tử Hư huynh à, huynh đừng có cứ mở miệng là 'đáng hổ thẹn' như vậy, làm ta rất khó học tập đấy!"

"Điều này... học trò còn mặt mũi nào để dạy Vương Kỳ tiên sinh nữa?" Tử Hư Dịch nói: "Không dám làm trò cười cho thiên hạ..."

"Sao lại là trò cười cho thiên hạ chứ?" Vương Kỳ nói: "Xét về độ rộng của sự am hiểu văn tự, ta thực sự không bằng các người..."

"Người biết thì không rộng, người rộng thì không biết." Tử Hư Dịch nói: "Vương Kỳ tiên sinh đã tinh thông lý lẽ sâu xa của văn tự, hà tất phải bỏ gốc theo ngọn, đi cầu phương pháp huấn hỗ?"

"Này, ta hỏi thật, văn tự học của Dục tộc các người ngoài cái huấn hỗ ra thì không còn gì khác sao?" Vương Kỳ không vui: "Sao ta lại 'tinh thông lý lẽ sâu xa của văn tự' rồi? Bản thân có bao nhiêu cân lượng, chẳng lẽ ta không rõ hơn huynh sao?"

"Điều này..." Tử Hư Dịch ngẫm lại, thấy cũng có lý. Vương Kỳ tiên sinh tuy người không đáng tin cậy, tặng quà cho bạn thân còn bắt huynh phải bịa đặt ra những ý nghĩa cát tường, nhưng kiến thức của hắn luôn là thật. Có lẽ, hắn thực sự nhìn thấy những nơi mà mình không nhìn thấy được cũng nên.

Vì vậy, Tử Hư Dịch chỉ có thể bái lạy lần nữa: "Tôi hiểu rồi."

Vương Kỳ cũng bất lực. Nếu có thể, hắn thực sự không muốn giao thiệp với những chủng tộc "văn nghệ" này. Dục tộc, Mỹ Thần, Chân Viêm Thần, Minh tộc, ai mà chẳng khiến hắn dở khóc dở cười, tâm lực tiều tụy?

Thế nhưng, hắn thực sự phải giao thiệp với những kẻ này.

Nói sao nhỉ, đây coi như là trải đường cho "ngôn ngữ học hình thức" vậy.

Ngôn ngữ học hình thức được xem là môn học đồng môn với khoa học máy tính. Một trong những thành tựu sớm nhất của ngôn ngữ học hình thức là "ngữ pháp Thue" và "bài toán từ ngữ", chính là một trong những điểm khởi đầu của ngôn ngữ máy tính. Đây là nỗ lực sớm nhất của các nhà toán học trong việc thao tác toán học lên ngôn ngữ, là sự mở rộng tự nhiên của ngôn ngữ học hiện đại của Saussure.

Còn tiến xa hơn nữa, chính là "Cấu trúc cú pháp" của Chomsky.

"Cấu trúc cú pháp" được ca ngợi là "thành tựu vĩ đại nhất của ngôn ngữ học thế kỷ 20", nhưng thực tế, tầm ảnh hưởng của nó đã vượt xa khái niệm "ngôn ngữ học", lan tỏa vào "khoa học máy tính".

Hay nói cách khác, với tư cách là một "nhà ngôn ngữ học", tính phổ quát trong ngôn ngữ học của Chomsky đã vượt ra khỏi ngôn ngữ tự nhiên, đi sâu vào các loại ngôn ngữ cấp cao ở tầng cơ sở hơn. Các khóa học cơ bản về khoa học máy tính sẽ đụng đến hệ thống Chomsky, vì nó truyền tải những hiểu biết sâu sắc về nhiều loại ngôn ngữ hình thức.

Các nhà sinh học cũng sử dụng thành quả của Chomsky để giải thích một số hiện tượng sinh học. Người đoạt giải Nobel Sinh lý học và Y học năm 1984, Niels Jerne, đã dùng mô hình tạo sinh của Chomsky để giải thích hệ thống miễn dịch của con người. Ông ví "các đặc điểm của cấu trúc protein" như "các thành phần của ngữ pháp tạo sinh". Bài giảng Nobel tại Stockholm của Jerne thậm chí còn lấy tiêu đề là "Ngữ pháp tạo sinh của hệ thống miễn dịch".

Tất nhiên, sau khi khái niệm "giáo điều trung tâm" được xác lập, khái niệm khoa học thông tin đã xâm nhập vào khoa học sự sống. Các khái niệm khoa học thông tin như phiên mã, dịch mã, biểu hiện, từ lâu đã trở thành một phần của khoa học sự sống.

Nhưng dưới danh nghĩa một "nhà ngôn ngữ học" để bước vào lĩnh vực khoa học sự sống, đây vẫn là lần đầu tiên.

Ông ấy thậm chí còn bước vào lịch sử toán học và lịch sử sinh học.

Khách quan mà nói, lần hợp tác giải mã trong trạng thái không biết gì của Vương Kỳ và Ngải Khinh Lan, chính là sự vận dụng tự nhiên lý thuyết của Chomsky.

Mà điều Vương Kỳ muốn hoàn thành, chính là phần này.

Ngôn ngữ học trên cả ngôn ngữ học.

Ngôn ngữ học có thể chỉ đạo mọi ngôn ngữ và ngữ pháp của toán khí.

Ngôn ngữ phù chú có thể ứng dụng vào hóa hình pháp, thậm chí là tất cả pháp thuật.

Mà tất cả những điều này, đều cần hoàn thành việc "thao tác toán học lên văn tự". Như vậy, bản thân ngôn ngữ học mới có thể không ngừng đào sâu theo nghiên cứu toán học, thay vì chỉ dừng lại ở bề nổi, truy cùng đuổi tận lịch sử và nhân văn.

Tại Thần Châu, bất kỳ khái niệm nào gắn liền với "toán học" đều có nghĩa là "Vạn Pháp Môn không diệt, đạo thống không mất".

Nếu hoàn thành được bước này, ngôn ngữ toán khí có thể được đào sâu và đơn giản hóa hơn nữa, có thể lôi kéo thêm nhiều người vào công cuộc nghiên cứu toán khí của Vương Kỳ, thực sự làm được việc "tập hợp trí tuệ của mọi người".

Hơn nữa, Vương Kỳ thực sự có tư cách để làm điều này.

Chomsky cũng thuộc kiểu học giả vĩ đại mà "chỉ người chết mới có thể so sánh được". Nhưng Vương Kỳ chưa hẳn không có khả năng độc lập hoàn thành thành tựu của ông, thậm chí là làm ngược lại để thúc đẩy nó tiến lên.

Lý do rất đơn giản: Quà tặng của Mỹ Thần.

Ngôn ngữ mà Mỹ Thần thu thập được nhiều như biển cả, số lượng ngôn ngữ còn nhiều hơn tổng số lượng nhân loại từng tồn tại trên Trái Đất. Một người học vài loại ngôn ngữ cũng không học hết được.

Chomsky với tư cách là nhà ngôn ngữ học, cũng không thể học được nhiều ngôn ngữ đến thế.

Hơn nữa, những ngôn ngữ này không chỉ có ngôn ngữ sóng âm, mà còn có sóng ánh sáng, sóng linh lực, sóng điện từ và nhiều hình thức khác.

Dù nói rằng, không phải biết nhiều ngôn ngữ là có thể trở thành nhà toán học vĩ đại nhất.

Thế nhưng, cũng giống như việc Vương Kỳ tôn sùng "luyện nhẩm tính mỗi ngày là nền tảng để trở thành nhà toán học". Nếu đến tính nhẩm cũng không chịu khổ luyện, không chịu bồi dưỡng cảm giác tự nhiên đối với "con số", thì việc trở thành nhà toán học chỉ là chuyện viển vông.

Ngôn ngữ học cũng vậy. Học được đủ nhiều ngôn ngữ, tự nhiên sẽ sinh ra những "hiểu biết sâu sắc" gần với đạo.

Chưa kể trong "thông hiểu ngôn ngữ" còn pha trộn những hiểu biết sâu sắc về văn tự của những kẻ "văn nghệ" cực đoan như Mỹ Thần.

Vương Kỳ cần phải đưa những hiểu biết này vào phạm vi lý luận của toán học.

Vấn đề duy nhất là, khả năng thông hiểu ngôn ngữ của Vương Kỳ là do người khác tặng. Hắn chỉ có thể biết cái đó là như thế nào, mà không hiểu tại sao nó lại như thế...