Lý Vô Tướng nhảy trở lại đỉnh núi, ngồi xuống vị trí cũ.

Hôm nay trời quang mây tạnh, xung quanh núi non trùng điệp, phía xa phủ một lớp sương mỏng, phong cảnh vô cùng mỹ lệ. Ngồi tại nơi này, hắn có thể ngửi thấy hơi ẩm thoang thoảng trong không khí, mùi nhựa thông trong rừng, vì thế cảm thấy đây là một nơi tuyệt vời để có thể ở lại suốt cả ngày.

Vậy nên, cả ngày hôm nay, hắn dự định sẽ dành trọn vẹn để nghiền ngẫm những điển tịch kinh văn trong Thiên Tâm Huyễn Cảnh. Trước ngày hôm nay, hắn không hiểu biết nhiều về giới tu hành, nhưng sau hôm nay, chắc hẳn hắn cũng có thể tự xưng là kẻ kiến văn rộng rãi rồi.

Thứ đầu tiên hắn xem chính là hai bộ công pháp đang đặt bên cạnh.

Lật mở trang đầu của "Đại Kiếp Kiếm Kinh", quả nhiên như lời Cung Phụ đã nói, câu đầu tiên chính là "Dục luyện thử công, tiên đắc chân không" (Muốn luyện công này, trước phải đắc chân không). Câu này đứng riêng một trang, như thể đang nhắc nhở người đọc đây mới là trọng yếu nhất trong trọng yếu.

Lý Vô Tướng mất gần nửa canh giờ để đọc kỹ từng chữ trong tàn quyển, lông mày khẽ nhíu lại. Sau đó, hắn đặt cuốn sách xuống, tự mình suy ngẫm một hồi, rồi mới lật mở "Tiểu Kiếp Kiếm Kinh".

Đọc kỹ "Tiểu Kiếp Kiếm Kinh" lại mất gần một canh giờ nữa, lúc này mặt trời đã lên tới đỉnh đầu.

Hắn lấy từ trong bụng ra một chiếc bình sứ nhỏ. Trong bình không phải là nước, mà là loại dược tương tên là "Thanh Ngọc Diên", hắn dùng thứ này thay nước, chậm rãi nhấm nháp, lại nhíu mày suy nghĩ một hồi lâu.

Đại Kiếp Kiếm Kinh là tàn quyển, nhưng trong đó có sáu trang tương đối hoàn chỉnh, đối chiếu với công pháp trong Tiểu Kiếp Kiếm Kinh, hắn dường như đã hiểu câu đầu tiên của bộ kinh này có ý nghĩa gì.

Nếu dùng võ công giang hồ thông thường để ví von, thì Đại Kiếp Kiếm Kinh này dường như chỉ khả thi về mặt lý thuyết, còn trên thực tế thì hoàn toàn không có khả năng thực hiện.

Ví như một người muốn rèn luyện sức lực, Đại Kiếp Kiếm Kinh này chính là bảo hắn, đợi khi nào sức lực của bản thân đạt tới mức vung quyền có thể khiến giang hà đảo ngược, thì mới có thể tiến hành bước tiếp theo.

Nó thậm chí còn đưa ra những bước cực kỳ chi tiết - ví dụ như đặt một chậu nước trước mặt, ngươi tung một quyền mạnh vào nước, nước đương nhiên sẽ chảy theo lực quyền của ngươi. Sau đó lại làm cái chậu lớn hơn, lớn hơn nữa, lớn hơn nữa, cứ thế tuần tự tiến dần, cuối cùng sẽ đạt tới cảnh giới đó.

Thế nhưng sức người có hạn! Nhiều phương pháp xung kích quan khiếu trong Đại Kiếp Kiếm Kinh này không giống như dành cho người luyện, bởi Lý Vô Tướng không thể tưởng tượng nổi trong cơ thể một con người làm sao có thể dung nạp được nhiều linh khí đến thế!

Còn Tiểu Kiếp Kiếm Kinh, thì giống như bản rút gọn của Đại Kiếp Kiếm Kinh. Mặc dù do đạo lý "lượng biến dẫn tới chất biến", khiến cho nhiều phương thức tu hành trong bộ công pháp này khác biệt, nhưng Lý Vô Tướng vẫn có thể nhìn ra bản chất của cả hai không khác nhau là mấy.

Thực ra, Tiểu Kiếp Kiếm Kinh này nhìn cũng chẳng giống dành cho người luyện, vì nhiều phương diện cũng đã vượt quá giới hạn của tu sĩ. Nhưng để giải quyết vấn đề này, trong công pháp còn có nhiều kỹ thuật luyện thể, ví dụ như "Quảng Thiền Tử" mà hắn từng luyện chính là một trong những pháp môn đó, mục đích là để đột phá giới hạn linh khí mà thân thể tu sĩ có thể chứa đựng.

Ngoài ra, cả hai còn có một điểm chung - Khí vận.

Ngay cả khi Tiểu Kiếp Kiếm Kinh đã có nhiều thủ đoạn luyện thể tà môn và nguy hiểm như Quảng Thiền Tử, thì tại một số nút thắt quan trọng vẫn cần sự gia hộ khí vận của Đông Hoàng Thái Nhất Đại Đế, mới có thể khiến người luyện công đột phá giới hạn, vượt qua cửa ải. Người của Kiếm Tông cắt xén Tiểu Kiếp Kiếm Kinh thành "Chân Tiên Thể Đạo Thiên" và "Phi Tiên Hóa Kiếm Thiên", có lẽ chính vì sự hạn chế này.

Điểm này thì cũng dễ nói... Những thứ tồn tại khí vận Thái Nhất trên thế gian thực ra không ít, ít nhất thì miếng Truyền Quốc Ngọc Tỷ mà hắn nhìn thấy ở hạ giới U Cửu Uyên chính là một trong số đó.

So sánh như vậy, logic của Đại Kiếp Kiếm Kinh lại càng khó tin hơn, gần như tương đương với việc nói rằng, ngươi muốn dùng công pháp này tu thành Kim Tiên, nhưng công pháp này lại chỉ có thể luyện khi ngươi đã đạt tới cảnh giới Kim Tiên, nhận được nhân đạo khí vận của Đông Hoàng Thái Nhất!

Nhìn như vậy, Lý Vô Tướng hoàn toàn an tâm - trước khi có được "Chân Không" và "Tinh Yếu", hắn có thể dẹp bỏ những suy nghĩ khác, chuyên tâm tu luyện Tiểu Kiếp Kiếm Kinh.

Tiểu Kiếp Kiếm Kinh này nếu luyện thành, uy năng hẳn phải cao hơn Chân Tiên Thể Đạo Thiên một tiểu cảnh giới, và việc bắt đầu luyện từ tu vi Kim Đan hiện tại của hắn thực ra cũng không khó, bởi phương thức tu luyện trước khi kết đan của công pháp này gần như hoàn toàn giống với Chân Tiên Thể Đạo Thiên, giống như công pháp của ba mươi sáu tông phái trước khi luyện khí gần như hoàn toàn giống với Chân Tiên Thể Đạo Thiên vậy.

Điểm khác biệt bắt đầu từ sau khi kết đan. Tiểu Kiếp Kiếm Kinh sau khi kết đan, đan lực cần thiết gần như gấp đôi Chân Tiên Thể Đạo Thiên. Kiếm hiệp thông thường không thể dung nạp được linh lực mà Tiểu Kiếp Kiếm Kinh yêu cầu, vì vậy lúc này, cần phải bắt đầu tu luyện Quảng Thiền Tử.

Chỉ là trong bộ công pháp này, phương thức tu hành như Quảng Thiền Tử được gọi là "Cửu Cung Giải Thể Đại Pháp", yêu cầu sau khi kết đan phải nghịch hành kinh mạch, khiến trăm mạch nghìn huyệt sụp đổ, phế bỏ hoàn toàn nội tức của bản thân. Như vậy, kinh lạc trong cơ thể một người sẽ được mở rộng vô hạn, sau đó phối hợp với dược dục, từng chút một tẩy tủy phạt mạch cho thân xác, khiến nó có thể dung nạp nhiều linh khí hơn.

Như sách đã ghi, tỉ lệ tử vong của phương pháp này cực cao, hoàn toàn phải dựa vào nhục thân vững chắc sau khi kết đan mới có thể bắt đầu tu hành, nhưng lợi ích là với nhục thân kết đan, sau khi tán công hồi phục cũng nhanh, chậm thì hai ba mươi năm, nhanh thì mười một mười hai năm là có thể như thuở ban đầu.

So với Cửu Cung Giải Thể Đại Pháp, Quảng Thiền Tử ôn hòa và bảo thủ hơn nhiều, nó yêu cầu một người bắt đầu luyện hóa bản thân khi chưa có tu vi, gần như không có rủi ro tử vong. Nhưng cái giá phải trả là hiệu quả không cao - như cảnh giới Phi Kim Hà không có Kim Triền Tử của Lâu Hà, lượng linh khí trong cơ thể tuy cũng nhiều hơn tu sĩ thông thường, nhưng vẫn chưa đạt tới ngưỡng cửa mà Tiểu Kiếp Kiếm Kinh yêu cầu.

Nhìn thế này thì khi công pháp Tiểu Kiếp Kiếm Kinh được tạo ra, hẳn là chưa có báu vật Kim Triền Tử. Bởi vì Lý Vô Tướng hiện đang có Kim Triền Tử trong người lại tu Quảng Thiền Tử tới cảnh giới Phi Kim Hà, dường như hiệu quả cũng chẳng khác Cửu Cung Giải Thể Đại Pháp là bao - mấy tháng nay liên tiếp gặp nguy hiểm, liều mạng chiến đấu, không ngờ lại vượt qua được tầng hiểm trở thứ nhất của Tiểu Kiếp Kiếm Kinh.

Nhưng sau tầng hiểm trở thứ nhất này, tiếp theo chính là tầng thứ hai.

Bởi vì đan lực sau khi thành đan của Tiểu Kiếp Kiếm Kinh đã vượt xa giới hạn con người, nên sách nói, ba cảnh giới sau khi thành đan đều phải độ kiếp.

Những kiếp nạn này không phải lần lượt ập đến, trước tiên là Nhân Kiếp, biểu hiện là tranh đấu không ngừng, không được nghỉ ngơi. Kiếp nạn này, theo lời Mai Thu Lộ thì hắn đã vượt qua rồi, chính là Đan Kiếp mà kiếm tu thông thường phải trải qua khi kết đan.

Và sau khi trải qua Dưỡng Đan kỳ, tới lúc Dục Đan kỳ viên mãn, thì phải độ Địa Kiếp.

Theo như sách nói, Dục Đan kỳ viên mãn muốn tiến vào Hóa Đan kỳ, thực ra chính là hạt giống Dương Thần ôn dưỡng trong cơ thể bắt đầu lớn lên, bắt đầu hóa thành một "ta" mới.

Con người là tinh hoa linh khí trời đất trên thế gian này, mà người tu hành Tiểu Kiếp Kiếm Kinh lại đã vượt qua giới hạn của tinh hoa trời đất này, vì thế một khi Kim Đan trong cơ thể bắt đầu hóa hình, thì đã không còn thuộc về thứ của thế gian này nữa, sẽ không được dương thế dung nạp.

Vì vậy Địa Kiếp này, chính là phải nghĩ cách xóa tên bản thân khỏi U Minh Giới, mới có thể tiếp tục ở lại nhân gian tu hành.

Khi đọc kỹ tới đây, Lý Vô Tướng đã hoàn toàn hiểu tại sao các kiếm hiệp lại tu Chân Tiên Thể Đạo Thiên.

- Chắc là vì thực sự không còn cách nào khác.

Khi Đông Hoàng Thái Nhất còn tại vị, U Minh Địa Mẫu cũng là đệ tử dưới trướng ngài, việc đi tới U Minh, xóa tên hẳn là không có gì khó khăn. Thế nhưng sau khi Thái Nhất bị trấn áp, còn có ai dám tới đó? Chẳng phải là lão thọ tinh ăn thạch tín sao?

Vượt qua Địa Kiếp này, tầng hiểm trở tiếp theo chính là Thiên Kiếp khi thành Anh. Một người thành Anh, chính là thoát khỏi gông cùm hậu thiên, trở về trạng thái trẻ thơ tiên thiên. Tới bước này, người tu hành Tiểu Kiếp Kiếm Kinh không chỉ không được dương thế dung nạp, mà còn không được cả trời đất dung nạp.

Vì vậy, muốn vượt qua Thiên Kiếp chính là phải tự phong cáo cho mình - chính là điều đã nói trước đó, phải có sự che chở của khí vận Đông Hoàng Thái Nhất, khiến người tu hành trở thành một phần nhân đạo khí vận mà ngài hóa thân.

Bước này khi Thái Nhất còn tại vị hẳn cũng không khó, Thái Nhất ra tay là được. Thế nhưng tới thời điểm hiện tại, bước này nên giải quyết thế nào?

Đến đây, Lý Vô Tướng không đọc tiếp nữa. Bởi vì trong lòng hắn đã nghĩ tới một thứ, hắn còn phải kiểm chứng từ những điển tịch khác trong Thiên Tâm Huyễn Cảnh.

Vậy nên hắn đặt sách xuống, suy nghĩ một chút về một điều mà mình vừa mới chợt hiểu ra, một việc luôn bị hắn bỏ qua nhưng đáng lẽ phải là kiến thức phổ thông mà bất kỳ người tu hành có truyền thừa nào trên thế gian này cũng đều biết, nên chẳng ai nghĩ tới việc nhắc với hắn. Để thư giãn đầu óc một chút.

Việc đó chính là, Chân Tiên Thể Đạo Thiên, Hoài Lộ Bão Hà Thiên, Thái Âm Quy Nguyên Thiên, những công pháp này sở dĩ đều là "Thiên" (phần), là vì chúng đều được trích ra từ "Tiểu Kiếp Kiếm Kinh", "Nhiên Sơn Kinh", "Thiên Tâm Kinh"!

Thảo nào công pháp của Ngũ Nhạc Chân Hình Giáo gọi là "Ngũ Nhạc Trấn Ma Kinh", vì Đại Đế của họ vẫn còn đó, công pháp không cần phải cắt xén!

Hắn đứng dậy, đi lại vài bước tại chỗ, nhặt vài quả thông bóc một hồi, rồi quay lại dưới gốc cây ngồi vững, tìm kiếm ghi chép về Đông Hoàng Thái Nhất trong điển tịch của huyễn cảnh.

Thứ hắn muốn tìm bây giờ không phải là bản thân Thái Nhất, mà là "Đông Hoàng Ấn", hay còn gọi là "Truyền Quốc Ngọc Tỷ".

Tư liệu về thứ này quả thực có, đồng thời tặng kèm cả quá trình khởi nghiệp thời kỳ đầu của Lý Nghiệp -

Rằng, giữa trời đất vốn là một vùng linh khí hư vô, sau đó một phần dần lắng đọng, hóa thành núi sông đại địa, một phần thăng lên, hóa thành bầu trời thương khung. Linh khí còn lại là những phần linh khí hoạt bát hơn, trong số đó những phần không hoạt bát lắm, biến thành linh khí nhìn không thấy sờ không được lưu lại trên thế gian hiện nay. Những phần hoạt bát hơn một chút, biến thành các loại thực vật trên núi sông đại địa. Những phần hoạt bát hơn nữa, biến thành động vật trên thế gian. Mà những phần hoạt bát nhất, thì hóa thành tinh hoa linh khí trời đất - con người.

Linh khí phân bố ở các địa hình khác nhau, hình thành các loại quy tắc, đây chính là Thiên Đạo Khí Vận. Lý Nghiệp là người đầu tiên trên thế giới phát hiện ra quy tắc Thiên Đạo Khí Vận này, vì thế linh trí mở mang, sáng tạo công pháp tu hành, xây dựng vương triều.

Sau khi có đạo hạnh, pháp khí đầu tiên mà ngài luyện chế chính là "Truyền Quốc Ngọc Tỷ", đợi tới khi ngài trở thành Đông Hoàng Thái Nhất, thứ này được gọi là "Đông Hoàng Ấn".

Dưới trướng ngài có tổng cộng bốn mươi ba vị đệ tử xuất sắc nhất, chính là tổ sư của ba mươi sáu tông phái, cùng với bảy vị Đại Đế sau này.

Lý Nghiệp là người đầu tiên dựa vào nhân đạo khí vận mà thành Chân Tiên. Tuy nhiên, khí vận này không phải do ngài chủ động chọn, mà là vì ngài vốn là Nhân Hoàng, nên khí vận này được ngài thai nghén ra. Nhân đạo khí vận, là loại hậu thiên khí vận duy nhất trên thế gian này, cũng coi như là căn cơ để tất cả những người tu hành còn lại trên thế gian này thành tiên.

Về phần này, câu chữ trong điển tịch vô cùng thâm sâu khó hiểu, hẳn không phải là sử liệu được biên soạn chuyên biệt, mà giống như những bài biểu văn ca tụng Đông Hoàng Thái Nhất thời cổ đại hơn.

Lý Vô Tướng trước đây biết Thái Nhất bị trấn áp, chỉ cảm thấy ngài là một kẻ thất bại xui xẻo. Nhưng đợi tới khi hắn nhíu mày đọc xong từng chút một một cách khó khăn, mới nhận ra Thái Nhất không chỉ xui xẻo, mà còn có thể gọi là uất ức và oan ức.

Con người vốn là do linh khí giữa trời đất hóa thành, tức là một phần của quy tắc khí vận giữa trời đất này. Vì thế dù tu hành thế nào cũng đều nằm trong quy tắc đó, tuyệt đối không thể điều khiển được nó, cũng giống như sức mạnh một cánh tay trên người một người, tuyệt đối không thể lớn hơn tổng sức mạnh của cả người đó.

Nhưng nhân đạo khí vận sở dĩ sản sinh sau khi nhân tộc dần hưng thịnh, vì thế gắn liền với Lý Nghiệp không thể tách rời, cùng nhau trưởng thành, hợp làm một, cũng khiến Lý Nghiệp trở thành vị Chân Tiên đầu tiên trên thế gian này có thể vượt qua quy tắc, điều khiển quy tắc.

Sau khi Lý Nghiệp thành tiên, liền dùng Đông Hoàng Ấn phong cáo cho bốn mươi ba vị đệ tử xuất sắc nhất của mình, khiến họ cũng có thể mượn nhân đạo khí vận mà vượt lên trên một số quy tắc, đồng thời trở thành Chân Tiên.

Ngũ Nhạc Chân Hình Đại Đế, thời Nghiệp triều được phong làm Chân Tiên chưởng quản núi sông thiên hạ; Lục Độc Huyền Minh Đại Đế, thì chưởng quản sông ngòi hồ biển thiên hạ; Đông Quân Thái Dương Đại Đế, Tố Diệu Thái Âm Đại Đế, cùng nhau chưởng quản thời tiết thiên hạ; Tế Từ Bảo Sinh Đại Đế, chưởng quản ngũ cốc gia súc thiên hạ; Hạo Thiên Ngũ Quan Đại Đế, chuyên coi việc âm dương tương hợp, thủy hỏa sinh khắc thiên hạ.

Có phong cáo của Lý Nghiệp trong tay, những tu sĩ này mới có thể dần dần chạm vào quy tắc, điều khiển quy tắc, cho tới khi hòa làm một với quy tắc.

Sau đó, điều khiến Lý Vô Tướng cảm thấy rất uất ức xuất hiện - nhân đạo trên thế gian này dù có hưng thịnh thế nào, khí vận dù có mạnh mẽ thế nào, cũng không thể mạnh hơn những quy tắc vốn có để duy trì sự tồn tại của trời đất. Vì thế bảy vị đệ tử này của ngài tu thành Kim Tiên trước, cảnh giới của bản thân Lý Nghiệp ngược lại dậm chân tại chỗ, cho tới sau này mất đi tiên cơ, bị liên thủ trấn áp.

Không có ngài, trên thế gian không ai có thể thành tựu vị Chân Tiên thứ hai, ngài đích thực có thể được gọi là Đạo Tổ - chuyện bị chính đệ tử mình tự tay nuôi dưỡng vượt qua, nghiền ép thế này, đâu chỉ là xui xẻo? Đơn giản là uất ức!

Tuy nhiên những chuyện cũ tiền kiếp này, chỉ khiến Lý Vô Tướng thở dài trong lòng một hồi. Điều hắn quan tâm là, Lý Nghiệp năm đó chính là dùng Đông Hoàng Ấn để phong cáo cho người khác.

Nghĩa là, hắn luyện Tiểu Kiếp Kiếm Kinh, khi muốn tu tới cảnh giới Nguyên Anh, dường như cũng có thể thông qua Đông Hoàng Ấn để vượt qua Thiên Kiếp.

Mà thứ đó trước đây ở hạ giới U Cửu Uyên, dường như chỉ có Khương Giới mới biết sự tồn tại của nó.

Hắn bị ngoại tà nhập thân, nhìn thấy thứ đó, Khổng Húc cũng nhìn thấy, trở về nói lại, người trong tông phái cũng đều biết.

Thế nhưng, Lý Vô Tướng dám khẳng định các kiếm hiệp khi rút lui khỏi U Cửu Uyên đã không mang nó đi, vì lúc đó hắn là nhờ có ngoại tà trong người mới có thể nhìn thấy thứ đó, mà tu vi của Thôi Đạo Thành và Mai Thu Lộ bọn họ hẳn là kém xa ngoại tà lúc đó, đừng nói là lấy, có khi tìm còn không tìm thấy!

Vậy thì, vấn đề Thiên Kiếp đã có manh mối giải quyết. Tiếp theo, chính là Địa Kiếp, cũng là điều mà ban đầu Lý Vô Tướng muốn làm rõ nhất khi tới Thiên Tâm Phái - U Minh Địa Mẫu!

Tên ngoại tà trên người hắn trước đó, rốt cuộc có phải là U Minh Địa Mẫu hay không!

Tư liệu phần này hắn đã liếc qua từ trước, nhưng vẫn để dành tới bây giờ mới xem, chính là vì hắn thực ra hơi lo lắng câu trả lời này là khẳng định.

Đó là vì nguồn gốc của U Minh Địa Mẫu -

Sau khi linh khí thế gian diễn sinh ra sinh vật, đặc biệt là con người, thì cũng có sinh tử.

Cái chết cũng là một loại quy tắc, là một phần của Thiên Đạo. Phần Thiên Đạo này gắn liền với linh hồn của chúng sinh trên thế gian, thực ra rất giống mối quan hệ giữa Lý Nghiệp và nhân đạo khí vận.

Lại vì linh hồn so với người sống tuy có chút hôn mê, nhưng dù sao vẫn có thần trí, rất nhiều thần trí này tụ tập lại với nhau, cũng diễn hóa ra U Minh Địa Mẫu. Ban đầu nó nằm giữa có linh trí và không có linh trí, chỉ dựa vào bản năng chưởng quản sinh tử luân hồi trên thế gian, nói chính xác hơn, loại "bản năng" này chính là "U Minh Địa Mẫu".

Lý Nghiệp sau khi thành tựu Chân Tiên đã phát hiện ra nó, sau khi tiếp xúc chậm rãi với nó, đã khai mở linh trí cho nó.

U Minh Địa Mẫu vốn dĩ bản thân nó chính là khí vận, nên cũng không cần tu hành. Nhưng Lý Nghiệp khiến nhân đạo thế gian hưng thịnh, định ra nhiều quy tắc và lễ nghi giáo hóa, những thứ này cũng trực tiếp ảnh hưởng tới thần trí của U Minh Địa Mẫu, khiến nó cũng trở nên ngày càng giống con người. Mà tất cả mọi người trên thế gian đều tôn Lý Nghiệp làm Đế, vì thế nhận thức này cũng ảnh hưởng tới U Minh Địa Mẫu, khiến nó cũng thần phục Lý Nghiệp, trở thành một trong những đệ tử của ngài.

Khi đọc tới đây, Lý Vô Tướng nhận ra thứ như U Minh Địa Mẫu dường như khác với những khí vận, quy tắc khác trên thế gian - nó có thể được nhào nặn, thay đổi. Quần thể nhân loại với tư cách là một chỉnh thể trông như thế nào, dường như nó chính là như thế đó.

Vậy nên, trước đó nhìn thấy U Minh Địa Mẫu thoi thóp bên ngoài U Cửu Uyên, dường như tái nhợt mục nát, là vì nhân đạo ngày nay không còn hưng thịnh nữa sao?

Vậy nó đáng lẽ phải là fan cứng của Lý Nghiệp chứ, tại sao năm đó lại liên thủ với sáu vị Đại Đế khác trấn áp Thái Nhất?

Lý Vô Tướng tiếp tục xem, chậm rãi tìm tòi, dường như tìm thấy một khả năng -

Dường như là vì Linh Sơn. Trong điển tịch của huyễn cảnh nói, thế gian vốn không có Linh Sơn, là sau khi Lý Nghiệp thành tựu Kim Tiên mới xuất hiện. Lúc đó ngài đang tranh đấu với sáu vị Đại Đế hiện nay, tuy thực lực bản thân so với đối thủ là một chọi sáu, nhưng môn hạ đệ tử đông đảo, về mặt số lượng là chiếm ưu thế tuyệt đối.

Tu sĩ cấp thấp sau khi chiến tử thì phải đi tới U Minh chuyển thế luân hồi, sau khi đầu thai thành người lại cần tiền bối, bạn bè dẫn dắt mới có thể tiếp tục tu hành, luôn phải trì hoãn hàng chục năm thời gian.

Vì thế Lý Nghiệp khai mở ra Linh Sơn, khiến tu sĩ sau khi chết Thiên Hồn trực tiếp tiến vào Linh Sơn, trở thành quỷ tu, cũng có thể nhanh chóng hình thành chiến lực.

Linh Sơn lúc đó với dương gian không giống như bây giờ gần như bị cách ly hoàn toàn - Quý Âm Chân Quân có thể mở Hoàng Tuyền Lộ ở dương gian, trở thành thông đạo giữa hai bên, thuận tiện cho quỷ tu Linh Sơn tự do ra vào.

Nhưng như vậy, Lý Nghiệp và Quý Âm Chân Quân cũng dần dần đoạt lấy một số quyền bính của U Minh Địa Mẫu, tương đương với việc làm suy yếu nó. Mà cùng với việc chiến sự ngày càng gay gắt, lòng người trên thế gian cũng bắt đầu phân hóa, điều này cũng sẽ trực tiếp ảnh hưởng tới tâm trí của U Minh Địa Mẫu.

Vì thế, tại một nút thắt nào đó, sự cân bằng bị phá vỡ - U Minh Địa Mẫu nghiêng về phía sáu vị Kim Tiên kia, gia nhập phe đối phương.

Lý Vô Tướng đứng dậy, lại đi lại vài bước tại chỗ.

Nhìn thế này thì Lý Nghiệp dường như đã đi một nước cờ sai... Số lượng tu sĩ cấp thấp dù có đông bao nhiêu, cũng không thể so sánh với tác dụng của một U Minh Địa Mẫu, hà tất phải khiến đồng minh không vui vào lúc đó?

Nhưng đối với chiến sự lúc đó, tất cả mọi người đều không hiểu nhiều, có lẽ lúc đó có tình huống bất đắc dĩ nào đó chăng. Hoặc là, Lý Nghiệp cũng hiểu U Minh Địa Mẫu có trung thành với mình hay không không phải là điều tình cảm cá nhân và mị lực cá nhân có thể quyết định, mà phụ thuộc vào lòng người trên thế gian hướng về đâu. Nghĩ tới đây, U Minh Địa Mẫu quả thực giống như một quả bom đặt bên cạnh... Ngài vì thế muốn nhanh chóng đoạt lấy khí vận của đối phương về mình, nhưng cuối cùng lại không nắm bắt tốt tiến độ đoạt quyền?

Nhưng dù sao đi nữa, trong tất cả những mô tả trực tiếp và gián tiếp về U Minh Địa Mẫu, hình tượng của nó dường như hoàn toàn khác với thứ trên người mình.

U Minh Địa Mẫu dường như luôn chậm chạp, bình tĩnh. Điều này thực ra rất giống với một quốc gia - mỗi người trong quốc gia tư duy biến đổi, tính tình khác nhau, nhưng nếu coi tất cả các quốc gia tiền kiếp của hắn như những cá nhân riêng biệt, sẽ thấy tính cách của hơn hai trăm "người" trên thế gian đó thực ra về cơ bản đều giống nhau -

Là một đứa trẻ khổng lồ cực kỳ ích kỷ, vô cùng lý trí, nhưng phản ứng chậm chạp.

Mà ngoại tà trên người hắn, kiêu ngạo, lạnh lùng, xảo trá, dường như hoàn toàn khác với hình tượng của U Minh Địa Mẫu, điểm khác biệt rõ rệt nhất, chính là khi nó xuất hiện luôn kèm theo một loại tham lam mơ hồ, như thể vô cùng khao khát thứ gì đó.

Hơn nữa quan trọng là, U Minh Địa Mẫu vẫn đang thoi thóp "sống", với tư cách là một chỉnh thể, nó tuyệt đối không thể tiến vào Linh Sơn, giống như một người không thể tiến vào trong cơ thể mình!

Vì vậy, ngoại tà trên người hắn dường như không phải là U Minh Địa Mẫu.

Kết quả này khiến hắn cảm thấy hơi thở phào nhẹ nhõm. Bởi vì dù thứ đó là Thái Nhất, hay là một trong sáu vị Đại Đế kia, hắn cảm thấy mình đều có khả năng báo thù, mặc dù cơ hội vô cùng mong manh.

Nhưng nếu là U Minh Địa Mẫu, thì phải làm sao? Diệt thế sao?

Lý Vô Tướng lại một lần nữa đứng dậy từ dưới đất, đi tới bên rìa sườn núi, thả lỏng hai tay, ưỡn ngực, nhìn về phía xa.

Mặt trời đã bắt đầu nghiêng về phía tây, sương mù buổi sáng tan đi, mọi thứ nơi cuối tầm mắt đều có thể nhìn thấy rõ ràng. Bầu trời trên cao là màu xanh thẳm, gần đường chân trời thì hơi ánh tím, mà trên đại địa bao la, sông hồ, thị trấn phân tán thì được ánh mặt trời chiếu rọi thành một mảnh vàng óng ánh.

Mấy ngày sau khi Khương Giới chết, hắn căm thù ngoại tà tới mức nghiến răng nghiến lợi, cấp thiết hy vọng tìm ra nguyên do, lập tức báo thù. Nhưng bây giờ suy nghĩ này đã nhạt đi, bởi vì hắn hiểu càng nhiều, thì càng nhận ra vấn đề có lẽ không nằm ở ngoại tà, không nằm ở Lục Bộ Huyền Giáo, mà nằm ở chính bản thân mình.

Thế đạo này khác với tiền kiếp của hắn, giống như một phòng luyện cổ khổng lồ, gần như không tồn tại cái gọi là công lý quy tắc. Dù hắn muốn nhảy bổ vào vòng xoáy tranh đấu vì quyền lực tối thượng này, hay muốn rút lui, đứng ngoài quan sát, thì đều phải sở hữu sức mạnh đủ mạnh mẽ, nếu không, chỉ có thể trở thành cành khô lá mục trong vòng xoáy, vĩnh viễn không có ngày thoát thân.

Vì vậy nếu không thể trở thành một trong những cường giả đỉnh cao trên thế gian này, suy nghĩ báo thù dường như chỉ là một trò cười mà thôi. Nợ của Kiếm Tông, hắn cảm thấy đã trả xong rồi, tiếp theo, hắn phải tính toán cho bản thân mình.

Vì giải thích thiết lập khá nhiều, nên hôm nay cập nhật 6000 chữ.

(Hết chương này)