"Vì vậy, Thuyết phương pháp cũng có rồi, chính là những gì mà Địch Tạp Nhĩ đã nói!"
Tống Khâm chỉ là không quan tâm tục vật, chứ không phải kẻ ngốc.
Hắn biết việc nghiên cứu khoa học tự nhiên bây giờ còn thuộc loại bàng môn tiểu đạo. Đương kim Hoàng đế ủng hộ, nhưng Hoàng đế sau này thì không chắc, thậm chí còn có khả năng chèn ép cùng phản đối. Muốn khoa học tự nhiên được công nhận, muốn trở thành học thuật dòng chính thì không có thể gạt bỏ toàn bộ truyền thống.
Bỗng nhiên, Tống Khâm cười nói: "Huynh đệ chúng ta, cùng nhau thực hiện chuyện này thế nào?"
Lý Tư Hiếu mừng rỡ nói: "Ta cũng đang có ý đó! Đáng tiếc, trong sứ đoàn, không có Đại nho. Hai người chúng ta, chỉ có thể đặt ra khung sườn tổng thể. Chờ trở lại Nam Kinh, lại đi bái phỏng nhà Nho có tiếng. Phải những Nho sĩ văn minh tiến bộ, ví dụ như Hoàng Tông Hi, Cố Viêm Vũ. Bọn họ phê bình cũng được, khuyến khích cũng được, dù sao thì mời bọn họ chỉ ra sai lầm. Lại kêu gọi học giả của Khâm Thiên viện làm phong phú thêm lý thuyết. Theo thời gian sẽ thành chánh quả!"
Nói xong, hai người muốn mượn vỏ bọc Nho học, dùng cái bình cũ Nho học đựng rượu mới khoa học.
Loại chuyện này hoàn toàn bình thường, đặc biệt vào cuối thời Minh, giới tư tưởng Trung Quốc tưởng chừng như quần ma loạn vũ, đủ loại tư tưởng chồng chất. Ngay cả Lý học và Tâm học xung khắc như nước với lửa đều bị thay đổi sau khi cột lại một chỗ, hình thành đủ loại trường phái kiểu mới.
Trong vô số những tư tưởng mới, bộ Lý luận này của Lý Tư Hiếu thật ra cũng không có vẻ gì là thái quá, bởi vì nhiều người còn thái quá hơn.
Hiện giờ không phải Lý học truyền thống độc quyền trong giới học thuật, là thời kỳ thuận lợi nhất để sinh ra tư tưởng mới, cũng là thời kỳ thuận lợi nhất để hình thành Lý luận khoa học tự nhiên.
Quan điểm cốt lõi của bọn họ là những gì Khổng phu tử nói không chính xác, cũng chính là tinh thần hoài nghi trong khoa học. Kiểu tư tưởng này cung không khác người, cuối thời Minh, nhiều người không phải nhà Nho, rất nhiều nho sĩ muốn thoát ra khỏi cái lồng của Nho giáo và Mạnh Tử. Chẳng qua, trong lịch sử nó bị Mãn Thanh chặt đứt mà thôi. Để xác lập tính chính thống, Mãn Thanh cho Khổng phu tử nổi dậy, tư tưởng sinh động và tân tiến, toàn bộ đều chết non dưới cường quyền.
"Trình Chu có Lý học, Lục Vương có Tâm học, chúng ta đây nên gọi là gì?" Tống Khâm hỏi.
Lý Tư Hiếu cười nói: "Chúng ta nghiên cứu thế giới, thế giới quan và Lý học cơ bản nhất trí. Mấu chốt ở Cách vật, mà Cách vật coi trọng hoài nghi, chân lý của Cách vật nằm trong hoài nghi. Vậy gọi là 'Cách vật học' thế nào? Nói không chừng trăm năm sau, có người lấy họ của hai chúng ta, đặt tên cho Cách vật học xưng là 'Tống Lý chi học' đấy."
Các môn học như Toán học, thiên văn, địa lý đều thuộc những môn học truyền thống.
Về phần vật lý, không cần Triệu Hãn đặt tên cũng đã có từ cuối thời Minh, chính là lấy từ"Cách vật chi lý".
Dã tâm của Lý Tư Hiếu rất lớn, hắn muốn thống nhất tất cả môn học, cũng chính là khoa học tự nhiên, thành "Cách vật học".
Đạo lý xuất hiện từ Cách vật là phải trải qua nghiệm chứng. Cần phải hoài nghi mọi thứ, không thể trải qua nghiệm chứng là ngụy lý, chống lại nghiệm chứng mới là chân lý. Sau này không có quyền uy áp đặt trên phương diện học thuật, hoài nghi và lý trí mới là quyền uy. Cũng không có Thánh nhân, chỉ có học giả không ngừng điều tra mọi thứ để đạt được lương tri.
Khổng Tử vẫn là Khổng Tử, nhưng cũng không phải Khổng Tử.
Lúc này, ở Paris xa xôi, Vương Thái Hậu An Ny hạ lệnh triệu tập học giả và nghệ thuật gia. Đối tượng được triệu tập chủ yếu là danh nhân trẻ tuổi hoặc là các đệ tử của các học giả lớn tuổi từ viện Học thuật Pháp Lan Tây, bà ta muốn cử mười người sang Trung Quốc tiến hành giao lưu.
Tất nhiên không phải trao đổi khoa học tự nhiên, mà là học tập lý luận trung quân, âm nhạc, hội họa, kiến trúc, điêu khắc v.v. của Trung Quốc.
Bố Lai Sĩ Bạc Tư Ca gần ba mươi tuổi, vừa mới hoàn thành 《 Luận văn về cân bằng chất lỏng và trọng lượng không khí 》 . Năm mười sáu, hắn đã hoàn thành 《 Thuyết đường cong hình nón 》 , để lại "Định Luật Bạc Tư Ca". Hắn phát minh máy tính toán, nghiên cứu chân không và áp suất không khí, cải tiến áp kế thủy ngân, cũng sử dụng áp kế để dự báo thời tiết. Đến cả phát minh vi phân và tích phân của Lai Bố Ni Tỳ cũng tham khảo từ bản thảo nghiên cứu của Bạc Tư Ca.
Nếu dựa theo quỹ đạo lịch sử, năm sau, một thiên tài khoa học sẽ hoàn toàn chuyển sang nghiên cứu thần học.
Xuất phát từ Thuyết hoài nghi, người đàn ông này đã đưa ra một kết luận tôn giáo: các tri thức cảm tính và lý trí đều không đáng tin, bởi vậy tín ngưỡng là trên hết!
Sau đó, trong thời gian nghiên cứu thần học, bởi vì sinh bệnh mà xin phép nghỉ dưỡng, nhàn rỗi đến phát chán nên hắn cũng muốn làm một vài nghiên cứu khoa học. Ví dụ như, đặt ra cơ sở cho xác suất học cận đại cùng nhà toán học gia Phí Mã Thông Tín.
Hắn tên là Bạc Tư Ca, đơn vị áp suất gọi tắt là "Bạc".
"Ta có thể đi Trung Quốc không? Lúc viết thư với ngài Địch Tạp Nhĩ, hắn nói nghiên cứu toán học ở Trung Quốc rất tiến bộ." Bạc Tư Ca hỏi.
Quan viên ghét bỏ nói: "Chúng ta chỉ tuyển học giả của viện Học thuật, hoặc là đệ tử của học giả thôi. Ngươi chỉ là nhân viên ngoài viện Học thuật, có tư cách gì đi Trung Quốc?"