Nhưng cô ấy đã không thể đợi được đến lúc đó.
Suy thận đã dẫn đến một loạt các vấn đề về tim mạch.
Rối loạn sinh hồng cầu, tăng kali máu, cao huyết áp, suy tim...
Đời người vô thường.
Sinh mệnh thật mong manh, chỉ trong chớp mắt đã lụi tàn.
Lúc cô ấy ra đi, tôi đã không về đưa tiễn.
Bởi vì, chẳng có nơi nào để đưa tiễn.
Phong tục ở quê tôi là người chết khi chưa lập gia đình thì không được chôn cất trong mộ tổ.
Điều duy nhất tôi có thể làm là tụng kinh niệm Phật, tích chút công đức cho cô ấy.
Lý Bạch từng nói: "Sinh giả vi quá khách, tử giả vi quy nhân" (Người sống là khách qua đường, người chết là kẻ trở về).
Cái chết là điểm đến cuối cùng của mỗi chúng ta.
Sự dài ngắn của mạng sống thực ra không quá quan trọng.
Sớm hay muộn, ai rồi cũng sẽ có ngày đó.
Chẳng cần phải kẻ năm mươi bước cười người trăm bước.
Trang Tử từng gõ bồn ca hát khi vợ qua đời.
Khi bị người khác chất vấn, ông đáp: "Sát kỳ thủy nhi bản vô sinh... thị tương dữ vi xuân thu đông hạ tứ thời hành dã."
Ý nói rằng: Giữa đất trời vốn dĩ không có một người như vậy. Chỉ là ngẫu nhiên tồn tại, rồi lại biến mất, trở về với dáng vẻ ban đầu. Sự luân hồi của sinh tử cũng giống như quy luật biến chuyển của bốn mùa. Có gì phải đau buồn?
Đối với cái chết, không cần phải nói nhiều, bởi đó là điều tất yếu.
Điều cần bàn luận nhiều hơn chính là làm sao để sống tốt.
Khổng Tử nói: "Vị tri sinh, yên tri tử?" (Chưa biết lẽ sống, sao biết lẽ chết?)
Ý nói rằng: Sống còn chưa hiểu rõ, thì sao xứng đáng bàn về cái chết?
Khổng Tử còn từng nói: "Triêu văn đạo, tịch tử khả hĩ." (Sáng nghe được đạo, tối chết cũng cam.)
Ý nói rằng: Buổi sáng thấu hiểu được đại đạo, thì tối đến có nhắm mắt xuôi tay cũng không còn gì hối tiếc.
Ý nghĩa của hai câu nói này đều như nhau.
Đều biểu đạt một điều, đó là trước tiên phải sống cho ra lẽ, hiểu rõ chính mình.
Triết học có ba câu hỏi tối hậu, được gọi là ba câu hỏi chất vấn linh hồn của Socrates.
"Ta là ai?"
"Ta từ đâu đến?"
"Ta sẽ đi về đâu?"
Hai câu hỏi đầu tiên là để giải quyết việc sống sao cho thấu tỏ.
Câu hỏi thứ ba là để giải quyết việc chết sao cho rõ ràng.
Các bậc hiền triết đại đức từ xưa đến nay, cả trong lẫn ngoài nước, không một ai ngoại lệ đều chỉ dẫn chúng ta phải sống sao cho thấu tỏ trước đã.
Làm thế nào mới có thể sống thấu tỏ đây?
Đây cũng chính là câu trả lời mà tôi đang tìm kiếm.
Tôi quyết định đi gặp mục sư Billy, người mà sư huynh đã tiến cử từ rất lâu trước đây.
Tôi muốn biết ngoài Nho, Thích, Đạo ra, thì Cơ Đốc giáo nhìn nhận vấn đề sống như thế nào.
Khi tôi liên lạc với mục sư Billy, ông ấy rất sảng khoái gửi cho tôi một địa chỉ kèm theo mã bưu chính.
Mã bưu chính của Singapore là mỗi tòa nhà một mã riêng.
Cách thiết lập này rất thân thiện với những người không hiểu tiếng Mã Lai, tiếng Ấn Độ, tiếng Phúc Kiến và tiếng Quảng Đông.
Tên đường ở Singapore nhìn thì giống tiếng Anh, nhưng thực chất lại là phiên âm của các loại phương ngôn khác nhau, những người không có nền tảng đa ngôn ngữ như chúng tôi rất khó ghi nhớ.
Nhưng có mã bưu chính thì vô cùng tiện lợi, có thể định vị trực tiếp đến tận dưới tòa nhà.
Tôi đi theo định vị và gặp được ông ấy một cách thuận lợi.
Địa điểm gặp mặt là ở một nhà thờ.
Tên của nhà thờ rất dài, tôi không nhớ nổi.
Tôi chỉ nhớ trần nhà của nó rất cao, ngẩng đầu nhìn lên mang lại cảm giác vô cùng trống trải, linh thiêng.
Trên đường đi, tôi vẫn còn chút lo lắng, không biết liệu có bị gượng gạo hay không.
Dù sao thì tôi cũng không phải là người giỏi ăn nói.
Sau khi đến nơi, tôi mới trút bỏ được gánh nặng trong lòng.
Bởi vì người đến không chỉ có mình tôi.
Tôi không hiểu rõ quy củ của Cơ Đốc giáo lắm, ban đầu để tránh mạo phạm, tôi chỉ im lặng lắng nghe chứ không xen vào.
Nghe họ trò chuyện một lát, tôi mới dần nắm bắt được tình hình.
Trong số những người đến đây, phần lớn đều giống tôi, không phải là tín đồ Cơ Đốc giáo.
Họ chỉ muốn đến để tìm hiểu một chút, có chút tò mò mà thôi.
Đã là người ngoài đạo thì không biết không có tội.
Như vậy khi trò chuyện, các điều kiêng kỵ cũng sẽ ít đi rất nhiều.
Tôi cũng bắt đầu lần lượt đưa ra những nghi vấn của mình.