"Tại sao ạ?" Ngô Hạo hỏi.
"Cậu tự suy luận đi." Tôi ép cậu ta phải tự động não.
Cậu ta lẩm nhẩm lầm rầm: "Tỳ vị, ngũ hành thuộc Thổ.
Thực vật thuộc Mộc.
Mộc khắc Thổ, cho nên tỳ vị dễ không tốt?"
Tôi mỉm cười không nói, nhướng mày ra hiệu cho cậu ta tiếp tục.
"Hả? Vẫn còn nguyên nhân nữa sao?" Cậu ta tiếp tục lầm bầm, tay lần mò trên cửu cung đồ. Nhìn một lúc lâu, cậu ta bỗng reo lên mừng rỡ: "Con biết rồi sư phụ!
Trong cửu cung đồ, Thổ là nhiều nhất.
Tổng cộng chỉ có chín ô, mà Thổ đã chiếm mất ba ô rồi.
Khắp nơi đều là Thổ, cho nên xác suất Thổ bị tổn thương là lớn nhất.
Tỳ vị là nơi dễ xảy ra vấn đề nhất."
Tôi hài lòng giơ ngón tay cái lên tán thưởng cậu ta.
Thực ra, trình độ mà mỗi người thể hiện ra ngoài chỉ là phần nổi của tảng băng chìm trong năng lực của họ.
Không phải bản thân họ thực sự không biết làm.
Chỉ vì thiếu tự tin, chưa từng nghĩ rằng bản thân có thể làm được mà thôi.
Không ép bản thân một lần, bạn sẽ vĩnh viễn không biết mình xuất sắc đến nhường nào.
Hãy chuyển hóa thói quen hướng ngoại cầu cứu mà không cần suy nghĩ thành hướng nội tự cầu.
Hãy tự hỏi lòng mình nhiều hơn: Tại sao?
Dần dần, bạn sẽ hình thành thói quen tự mình suy luận.
Đáp án hỏi được từ người khác là kiến thức của họ.
Chỉ có những gì tự mình suy luận ra mới thực sự là của mình.
Trước khi mở miệng hỏi, hãy tự suy luận trước.
Khi hỏi, hãy viết ra quá trình suy luận của mình.
Cho dù có suy luận sai, bạn cũng sẽ biết mình sai ở đâu, lần sau phải suy luận thế nào mới đúng.
Ngô Hạo dần dần nắm bắt được sở thích của tôi, cậu ta hỏi: "Sư phụ, kiểu nhà ở nông thôn thường có rãnh thoát nước phía sau nhà, đó có tính là chính Bắc kiến Thủy không ạ?"
"Ừm!" Tôi vui vẻ đáp lời, như vậy vừa đỡ tốn công, lại vừa rèn luyện được khả năng tự suy luận của cậu ta.
Cậu ta lại hỏi: "Con thấy có người dùng xi măng lấp rãnh nước đó lại, như vậy có phải ảnh hưởng sẽ giảm đi một chút không?"
"Ừm!" Tôi sảng khoái đáp lời.
Cậu ta liên tục nảy ra rất nhiều câu hỏi, bèn hỏi tiếp: "Sư phụ, Phật Bồ Tát chẳng phải là bảo hộ con người sao?
Tại sao thầy lại bảo không thể trực tiếp dùng để nâng cao năng lượng?
Lại còn phải chọn cát vị, tránh hướng gió thổi, vân vân.
Chẳng phải các ngài rất từ bi sao?
Sao lại lắm quy củ kiêng kỵ như vậy?
Không đặt ở cát vị thì các ngài không bảo hộ chúng ta nữa sao?
Nói như vậy thì các ngài có còn từ bi nữa không?"
Câu hỏi này... tuy cũng là một câu hỏi lựa chọn đúng sai, nhưng tôi không dám đơn giản ậm ừ cho qua chuyện.
Tôi lo cậu ta nghĩ không thông suốt rồi lại sa vào vũng bùn lầm lạc.
Nên chỉ đành cố gắng giải thích cho cậu ta hiểu: "Phật Bồ Tát, đây không phải là chuyện từ bi hay không từ bi.
Khí gặp gió thì tán.
Cậu đặt tượng ở bậu cửa sổ, nơi đó không tụ khí.
Cho dù Ngài có muốn bảo hộ cậu thì năng lượng cũng không thể tụ lại được."
"Còn cát vị và hung vị thì sao ạ?" Cậu ta hỏi.
"Cát vị và hung vị cũng là năng lượng.
Năng lượng ở cát vị là cát, năng lượng ở hung vị là hung.
Tượng Phật đặt ở đâu thì sẽ tăng cường năng lượng ở nơi đó.
Bản thân tượng Phật đã là một loại năng lượng, nếu đặt Ngài ở hung vị thì sẽ làm mạnh thêm năng lượng của hung vị, điều đó không có nghĩa là Ngài không từ bi.
Ngài cũng chỉ tuân theo quy luật của vũ trụ mà thôi.
Hay nói cách khác, Ngài cũng đang thuận theo thiên đạo."
Cậu ta hỏi: "Vậy nên, thiên đạo không màng đến từ bi?"
"Thiên đạo là quy luật vận hành của vũ trụ tự nhiên, không có khái niệm từ bi hay không từ bi.
Dù là Phật Bồ Tát, Tam Thanh hay Chúa Giê-su, một khi đã được tín đồ sùng bái suốt hàng ngàn năm qua thì tự nhiên đều có đạo lý riêng.
Thành tâm với đức tin của mình sẽ nhận được sự gia trì năng lượng từ đức tin đó, đây cũng là quy luật tự nhiên.
Tin là quy luật của niềm tin.
Đặt trong nhà thì có quy củ của việc đặt trong nhà.
Chuyện này cũng giống như ăn quả sung ngọt vậy.
Quả sung có thể thanh nhiệt giải độc, hạ tam cao.
But ăn nhiều quá thì lưỡi sẽ rất đau.
Đó chính là đặc tính của quả sung.
Nó không cố ý cứu rỗi cậu, cũng chẳng cố ý làm hại cậu.
Cậu ăn (tin) nó, nó sẽ mang lại lợi ích cho cậu.
Cậu không tuân theo quy luật của thiên đạo mà sử dụng (tin) quá liều, cậu cũng sẽ bị tổn thương bởi chính sự vô tri của mình.
Đây chính là điều mà "Đạo Đức Kinh" đã nói: Thiên địa bất nhân, dĩ vạn vật vi sô cẩu."