Ở thời điểm Giang Đông gặp các loại vấn đề, ở chỗ Quan Trung, Thanh Long Tự đang triển khai đại luận, cũng gặp một ít vấn đề, đương nhiên, những vấn đề này trên cơ bản là thuộc về va chạm văn học cùng tư tưởng.
Đây cũng là bản ý của Phỉ Tiềm khi tổ chức Thanh Long Tự.
Chỉ có va chạm trên tư tưởng mới có thể sinh ra hoa lửa văn minh.
Nhưng ai cũng không ngờ người sinh ra tư tưởng va chạm to lớn đầu tiên, thực sự không phải là lục kinh, mà là 《 Hiếu Kinh 》.
《 Hiếu Kinh 》 nghe nói là di ngôn của bảy mươi đồ đệ con trai Khổng Tử.
Đương nhiên, Khổng lão phu tử đã rời khỏi trần thế rất nhiều năm, lão gia tử này năm đó nói qua một ít gì đó, ừm, cũng chỉ có đồ tử đồ tôn của hắn có thể vuốt lương tâm, tỏ vẻ Khổng lão phu tử xác thực từng nói như vậy.
Đại hán lập tức truyền《 Hiếu Kinh 》, vốn là do người Hà Gian Nhan Chi cất giấu, do con trai Nhan Trinh dâng lên. Xem dòng họ này, cũng biết là hậu đại của truyền nhân kia.
Sau đó Hiếu Kinh này trải qua Tôn thị, tiến sĩ Giang Ông, Thiếu phủ hậu kho, gián đại phu dực phụng, An Xương Hầu Trương Vũ đám người cùng chứng thực, đóng dấu danh nghĩa, biểu thị kinh này truyền lại, cùng kinh văn Hiếu Kinh trong nhà bọn họ đều giống nhau, xem như vì Hiếu Kinh này định luận, chính là không sai biệt lắm quen biết đời sau giám bảo gạch gia viết chứng thư như vậy.
Đây chính là 《 Kim Hiếu Kinh 》, tổng cộng mười tám chương.
Nhưng mà có ý tứ chính là, qua vài năm, đại hán nổi danh phá hộ, Lỗ Cung Vương lột nhà cũ của Khổng Tử... Ừm, điều này nói rõ cưỡng ép hủy đi kỳ thật cũng là có truyền thống của Hoa Hạ, sau đó ở trong vách tường xấu phát hiện 《 Thượng Thư 》, 《 Lễ Ký 》, 《 Luận Ngữ 》, 《 Hiếu Kinh 》, phàm là mấy chục thiên, Khổng An Quốc đều biết sách này. Mà trong 《 Hiếu Kinh 》mà đào ra này, dĩ nhiên là hai mươi hai chương...
Ý?!
Lúc trước không phải có chữ ký của nhà gạch ký tên, chứng nhận có hiệu quả, nói là tất cả mọi người đều là nguyên bản, mọi người đều cùng một mười tám chương 《 Hiếu Kinh 》 sao?
Chẳng lẽ này Chuyên gia...
Sau đó liền có nhà gạch phồng má sưng đỏ, tuyên bố: Cái này... cái kia... Đều giống nhau, đều giống nhau... Ha ha ha, ha ha ha, cáo từ, cáo từ...
Dù sao bất kể tin hay không, đều là như vậy cả.
May mắn chính là 《 Văn Hiếu Kinh 》 và 《 Cường Hủy Hiếu Kinh 》, ặc, cùng 《 Cổ Văn Hiếu Kinh 》 kỳ thực chênh lệch cũng chỉ kém một chương, trong khuê môn, có lễ nghĩa! Nghiêm thân Nghiêm huynh. Thê tử nô tì, vì dân chúng đồ dịch.
Chương tiết khác thì hơi có sự biến hóa của sự xác nhập và chữ viết.
Loại khác biệt này thật ra vấn đề không lớn, bởi vì thời điểm Xuân Thu Chiến Quốc, có một ít văn tự đến thời điểm Tần Hán sẽ có một ít diễn biến cùng chuyển biến, ví dụ như chết cùng không có, tật cùng bệnh, còn có Nhữ Nhữ trở, ngôn ngữ quen thuộc còn có nhân tố thời đại biến hóa sinh ra khác biệt, là một chuyện rất bình thường, cũng không thể vì vậy mà nói rõ 《 Văn Hiếu Kinh 》 và 《 Cổ Văn Hiếu Kinh 》 rốt cuộc ở bên trong 《 Cổ Văn Hiếu Kinh 》 mới là hàng đầu, những cái kia là đồ giả, chỉ cần ba cái, ừm, bốn cái hợp nhất, không có bảo tu qua, cũng coi như xong.
Chẳng qua chỉ thiếu một chương!
Chương khuê môn.
Đương nhiên, cụ thể là những đệ tử của Khổng Tử đã nhớ sót, lúc đó vẫn còn hợp kế, cảm thấy Khổng lão nhân gia không đến mức nhìn chằm chằm vào khuê phòng của người khác không thả, không phù hợp với thân phận của Khổng lão phu tử nên cố ý tránh né, cũng không biết được.
Nhưng mà chuyện này sao, đời sau nghiên cứu giả nho học cũng có luận điệu, biểu thị đại khái là bởi vì cha hiền không quá Nghiêu Nghiêu, mà Đan Chu Phóng; Tử Hiền chẳng qua là Thuấn, mà Oánh Oánh; huynh Hiền bất quá Thuấn, mà Tượng Ngạo, đệ bất quá Chu Công, mà Quản Thúc Tru, thần không qua Thang Vũ, mà tranh đấu. Cho nên cắt bỏ Chương khuê.
Bằng không da mặt này thật khó coi a...
Mà tranh luận ở Thanh Long Tự, cũng không phải là khác biệt giữa Cổ Kim Hiếu Kinh, mà là đối với việc kéo dài của hiếu kinh, chú giải cùng giải thích, dù sao lập tức chính là đại luận.
Những chú giải, chú giải và giải thích bên trong, mâu thuẫn đột xuất nhất, chính là về phương diện mai táng.
Có một số người cho rằng tang lễ, đặc biệt là phong tục hậu táng, ở vào địa vị chủ lưu của Hoa Hạ, là bởi vì Nho gia cường điệu hiếu thảo, nhất là lúc hai đại hán, phong tục hậu táng càng thịnh, hoàn toàn quy về hiếu thảo của Nho gia, nhưng trên thực tế...
Về vấn đề hiếu thảo, nếu bàn về thời gian chuẩn xác sinh ra, cách nhìn của mọi người là ở đời sau, nhưng hiếu là ý nghĩa cơ bản chuyển sang hiếu sự phụ mẫu Chiến quốc, là chuyện sau này của Nho gia, trải qua sự giải thích của Nho gia mới trở thành trung tâm của việc hiếu thảo, thậm chí là nội dung duy nhất.
Sau đó từ việc thiện phụ mẫu biến thành, hoặc là giống như là hậu táng chi phong, cái này rất thú vị.
Gió hậu táng, từ thời điểm xã hội nguyên thủy, đã bắt đầu thấy manh mối, trước Xuân Thu Chiến Quốc, thời điểm Khổng lão phu tử còn không có lải nhải với môn đồ, cũng đã có rất nhiều người tiến hành chôn cất. Truy cứu nguyên nhân, chưa chắc là những người này cảm ứng được thiện sự phụ mẫu trong hiếu kinh, mà là bởi vì khi đó người tin tưởng linh hồn bất diệt.
Cầu trường sinh, cầu phục sinh, tử vi bất diệt, linh hồn vĩnh tồn.
Đây mới là nguyên nhân chủ yếu của việc hậu táng xuất hiện.
Ở trung kỳ thời đại thạch khí trước kia, cho rằng tổ tiên sau khi chết linh hồn bất diệt, vẫn có thể tai họa hoặc bảo vệ con cháu, can thiệp nhân sự. Dưới ảnh hưởng của quan niệm này, trong tập tục mai táng tự nhiên xuất hiện hiện tượng chôn thây.
Nếu là cho rằng người sau khi chết linh hồn có biết, người còn sống liền không tiếc trọng kim hậu táng người chết, đi đổi lấy an nguy trên tâm hồn của mình, tin tưởng sau khi mình chết cũng có thể phú túc cùng an bình. Người sống không thẹn, người chết vui mừng. Ở dưới loại quan niệm cùng tâm lý ảnh hưởng này, hậu táng liền trở thành một loại tập thượng của xã hội lúc đó, cũng lâu thịnh không suy.
Lúc hậu táng mới chỉ là chôn cùng.
Cũng chính là chuyện chết đi sống lại như thế, chuyện chết đi sống lại như mọi chuyện, đem những vật phẩm trân quý nhất, chôn cùng với người chết, gửi gắm trong lòng, cũng vì tin tưởng người chết vẫn có thể tiếp tục có được đồ vật trân ái ở dưới lòng đất, hoặc là người và động vật, tập tục này kỳ thật cũng không có bao nhiêu liên quan với cha mẹ.
Bởi vì lúc đầu ở trong mộ táng, có hài tử nhỏ tuổi bên cạnh phong tồn chôn cất lượng lớn đồ vật. Chẳng lẽ hài tử này cũng bởi vì có hài tử mới hậu táng?
Tuổi tác chính là bổn gốc! Quản Ninh chậm rãi nói, nhìn mọi người xung quanh, trong thần sắc lộ ra vẻ không thể nào xác định, hiếu thảo và bất hiếu, không phải cha mẹ được chôn cất dày đặc!
Tuổi tác giống như con người ngày thường không hiếu đạo, chỉ có cha mẹ sau khi chết thiết lập tế lễ khóc lóc, lễ nghi mười dặm, trọng kim tẩm liệm, có thể nói là tận hiếu?
Sống ra mà không thể nuôi dưỡng, sau khi chết, có thể gọi là quân tử hồ?
Bắt đầu lai phần hiếu, nhưng không phải có danh tiếng! Thân thể da, nhận cha mẹ! Lễ vật giữ đạo hiếu, chính là gửi chút hoài niệm, nhưng đã có người dạy dỗ, dùng hành động thảm tuyệt xâm lược, tàn phá bản thân, bày tỏ hiếu đạo, cực đoan thủ hiếu như thế, không khỏi có chút quá đáng!
Hơn nữa, thời điểm hiếu văn ngày xưa, Lâm Khánh Đan có đạo ý thê lương bi thương, cố vị quần thần nói: "Cựu hồ! Lấy Bắc Sơn thạch làm áp lực, dùng "xưu miểu trần, sơn chi gian, há có thể động lòng! "Thiện đều nói "Thiện, chỉ có người có dục vọng, tuy giam cầm Nam Sơn vẫn còn, người không ham muốn trong đó, mặc dù không có thạch liễn, lại thích ở chỗ nào!" Hiếu văn dứt khoát xưng thiện, cuối cùng táng tại bá.
Mà bây giờ nhìn lại, tất cả các lăng Trường An đều có trộm!
Mấy chục vạn người Xích Mi nhập quan, thiêu đốt cung thất ở Trường An, dân chúng đói khát ăn thịt, người chết mấy chục vạn, Trường An là hư ảo, trong thành không người đi. Lăng Tông miếu đều khai quật, chỉ có Phách Lăng, Đỗ Lăng là đủ!
Lai hậu táng không phải là hiếu, mua danh chuộc tiếng? Lại dẫn tặc xâm nhập, đến tiên linh tại cửu tuyền cũng khó an giấc! Loại này có thể xưng là hiếu? Kỳ quái cũng lạ!
Coi như là kinh hiếu, cần chính giải!
Đến nay vẫn là bản ý của tiên hiền chính cống, hiếu tại thường ngày, chính là trọng kính dưỡng!
Bắt đầu đến cuối cùng cũng không phải là để chôn cất hậu phương mà là hiếu thảo!
Quản Ninh chậm rãi mà nói, cạnh tranh dẫn dắt, cộng thêm vận mệnh của các lăng ở Trường An kỳ thật đang ở trước mắt, dẫn làm lệ thực, quả thật là có một ít sức thuyết phục.
Quản Ninh ở mười sáu tuổi mất đi phụ thân, biểu huynh đệ đều thương hại hắn cô độc nghèo khó, tỏ vẻ nguyện ý tặng cho hắn phí dụng dùng để trị tang cho phụ thân hắn, Quản Ninh tất cả đều chối từ không tiếp nhận, mà là căn cứ tài lực của mình vì phụ thân tống chung. Trong gió mai táng này, không thể không nói dũng khí phi thường.
Phải biết khi đó Quản Ninh mới mười sáu tuổi!
Quản Ninh nói thẳng, biểu thị bản chất hiếu thảo cùng hậu táng không hề có quan hệ, đồng thời cũng biểu thị Khổng Tử đối với lời kể của hiếu đạo, cũng không có nói muốn tiến hành hậu táng, chỉ là nói phải phù hợp lễ nghi.
Đối với cái gì mới là lễ phù hợp với hiếu đạo, Quản Ninh biểu thị chủ yếu nhất chính là kính trọng cùng bồi dưỡng. Nuôi dưỡng là biểu hiện bên ngoài tận hiếu, mà sự tôn kính là điều kiện tiên quyết trong nội tâm, căn bản là hiếu có thể thực hiện được. Dưỡng chỉ có điều kiện tiên quyết là trong nội tâm còn có kính ý, mới có thể xưng là hiếu, hiếu là kính tâm cùng với việc nuôi dưỡng kết hợp với nhau.
Bắt đầu từ khi nuôi nấng, đồng dạng cũng không thể xưng là hiếu thảo, đầu tiên phải có lòng kính trọng, sau đó mới cân nhắc hiếu hành có thể chân chính đạt được sự thật hay không.
Quản Ninh trắng trợn phê phán phong tục thế tục hôm nay, sinh bất cực dưỡng, chết chính là tang, căn bản không phải là hiếu thảo, mà là người mua danh chuộc tiếng, lợi dụng cha mẹ mất đi để bôi son trét phấn, mua danh chuộc tiếng cho mình, hơn nữa bức hiếp người khác cũng phải như thế, dẫn đến toàn bộ xã hội phong tục dị dạng, đối với hiện tượng như vậy cực kỳ oán giận.
Một viên đá dấy lên ngàn cơn sóng.
Bởi vì Quản Ninh tuyên bố điểm này, xác thực là nỗi đau đớn!
Thật ra thì vào lúc này, cũng có không ít người dân Đại Hán vì bị bệnh mà về nghèo, bởi vì nghèo khó, trong đó không chỉ có con cháu hàn môn, mà còn có rất nhiều bách tính bình thường.
Nếu không chôn cất, chính là bất hiếu!
Đây gần như chính là tư duy quyết định của anh hùng đời Hán, nếu không có tâm chí kiên định giống như Quản Ninh, đó là rất dễ dàng ở mọi người nói dăm ba câu, trong tin đồn của hàng xóm láng giềng bị ép chôn cất, bán nhà bán ruộng bán cho mình cũng phải giao nộp cái gì đó như cảm ơn đến hiếu phí, tiền kim quang đại đạo, nếu không cộng thêm không khí tắm rửa tưng bừng, không tốn một chút táng gia bại sản, quả thực sẽ không làm con người!
Nhưng trên thực tế, phong tục như vậy, thật ra vẫn là một số ít người được lợi.
Mà quan trọng nhất, đó là thu lợi của quan lại trung hạ tầng.
Hoàng đế thi hành Nho gia, coi trọng hiếu đạo, là vì suy tính thống trị trên phương diện này, mà quan to địa phương phổ biến hiếu đạo, là vì chiến tích, sau đó quan lại trung hạ tầng cơ hồ chính là kéo lông gà làm lệnh tiễn, gió thổi hậu táng tang hiếu, cũng không phải là thật sự vì cái gọi là hiếu thảo, mà là vì lợi ích!
Những quan lại này cấu kết với hương dã hào kiệt, lợi dụng cảm giác mặt mũi mãnh liệt của đời Hán, giống như hoạt động ăn uống trong cuộc sống ăn uống và việc vui lớn trong hôn nhân, trắng trợn vơ vét của cải.
Đơn giản mà nói, hậu táng đối với người chết mà nói, cũng không phải là trọng yếu, mà đối với người sống mới là trọng yếu...
Trên thực tế, phong thái hậu táng đời Hán chính là hứng khởi ở giai tầng thống trị, đặc biệt là hành vi xa xỉ như vương hầu, ngoại thích cùng hoạn quan. Những người này thường thường là người được lợi trên chính trị, lại là người giàu có trên phương diện kinh tế, có năng lực vượt qua lễ chế, hành phong xa xỉ. Phong trào hậu táng sở dĩ nhiều lần cấm không dừng, chính là cùng những người này chính trị, kinh tế địa vị cùng hành vi xa xỉ có liên quan mật thiết.
Trên thực tế có rất nhiều học giả Nho gia chân chính, phần lớn đều cực lực phản đối phong trào chôn cất.
Giống như Quản Ninh, trên cơ bản chủ trương an táng lấy lễ, càng chú ý thận trọng cuối cùng đuổi theo thật xa, cường điệu tang sự nên lấy tâm bi ai làm chủ, phản đối hình thức hậu táng của đồ đệ, đối với hành vi hậu táng của quá lễ càng là thái độ phê phán mãnh liệt.
Phản đối hậu táng, đề xướng tiết kiệm, kỳ thật cũng đề cập không chỉ một lần ở trong triều đình đời Hán, thậm chí còn có chiếu lệnh chuyên môn truyền xuống địa phương, yêu cầu các nơi chống lại hậu táng, phổ biến bạc táng.
Giống như là Hán Văn Đế mà Quản Ninh đề cập, chính là điển hình đề xướng tiết kiệm, thi hành bạc táng hoàng đế, ở trước khi Văn Đế lâm chung, còn cố ý hạ chiếu bạc chôn cất, rõ ràng muốn tang sự giản lược.
Lăng Bá Đế bạc táng, được truyền thành giai thoại thiên cổ trong lịch sử mai táng cổ Trung Quốc, cũng trở thành điển hình cho đế vương tiết kiệm.
Ừm, thật ra đây chỉ là một hiểu lầm.
Bởi vì đời sau ở bên trong Bá Lăng, cũng đào ra không ít bảo bối. Chỉ có điều lúc trước đám người Xích Mi quân cùng Đổng Trác Lý Quách cho rằng trong Bá Lăng thật sự không có đồ vật gì, hoặc là cảm thấy đào Bá Lăng thu nhập rõ ràng không đào được lợi ích nào khác mà thôi...
Tới Tấn đại, truyền thuyết về việc chôn cất ở Bá Lăng bạc táng đã bị phá vỡ. Có lẽ lúc đó túi kinh nghiệm mập mạp đã được mở xong, như vậy cũng có thể mở ra một lần, những năm cuối Tây Tấn, Trường An Duẫn Hoàn, Giải Võ và mấy ngàn hộ dân là Hán Bá, Đỗ Nhị Lăng đã có thêm bảo vật.
Đến Đông Hán, Quang Vũ Đế di chiếu cũng chủ lực bạc táng. Đáng chú ý chính là, trong Bạc Táng chiếu lệnh, Quang Vũ Đế không chỉ không có cảm giác được giữa hiếu tử cùng Bạc Táng tồn tại xung đột, hơn nữa ngược lại cho rằng Bạc Táng là một loại hành vi phải quán triệt chấp hành.
Sau đó, Hán Minh Đế Vĩnh Bình năm Vĩnh Bình thứ mười hai, Chương Đế xây năm đầu năm thứ hai, cùng Đế Vĩnh Nguyên năm mười một cùng với An Đế nguyên sơ niên, nguyên sơ năm năm, đều từng hạ chiếu cấm hậu táng.
Thế nhưng mà, giống như là Văn Đế mỏng, bên trong Bá Lăng vẫn là thu được nhiều trân bảo như trước, truyền thống tài nghệ của quan lại Đại Hán, biểu hiện ra vô cùng nhuần nhuyễn.
Đương nhiên trong đó có lẽ còn có suy nghĩ thống trị, ví dụ như sách lược ngũ dân Thương Nhai Tí...
Ngôn luận của Quản Ninh, đương nhiên cũng nhận lấy phản kích tương đối nhiều.
Dù sao vẫn là có rất nhiều người không muốn, nhất là vừa được lợi ích.
Dù sao dân chúng chỉ có nghèo khổ khốn cùng, mỗi ngày bận rộn kế sinh nhai, mới sẽ không suy nghĩ lung tung, nếu không động một chút là dựng thẳng cây đèn đường cái gì đó, thật đáng sợ a!
Trong những người phản đối Quản Ninh, tự nhiên cũng tìm được vũ khí đối kháng tương ứng.
Tựa như tòa thành vĩnh viễn là từ bên trong công phá dễ dàng nhất, dùng để đánh bại ma pháp cũng chỉ có ma pháp, dùng để bác bỏ kinh nghĩa Nho gia cũng tự nhiên chỉ có kinh nghĩa Nho gia...
Quản Ninh tuyên bố quan niệm của mình, hơn nữa từ luận của Khổng lão phu tử nói đến Văn Đế Quang Vũ Đế, trình bày bạc mai táng, chính là có người cao giọng phản đối...
Sống sao có thể có đạo lý này! Hậu táng chính là người thân! Cái gọi là thân nhân, dài lâu mà thiên hạ thái bình! Há có thể bởi vì nghẹn ăn phế thực?
Tuổi tác chính là phụ tử có thân, quân thần có nghĩa, vợ chồng có khác, lớn nhỏ có trật tự, bằng hữu có tin, đây là đạo hiếu thuận của con người, vào thì hiếu, ra thì người thân làm lớn là vậy. Cửu mà chi, chính là chân thành, há có thể hàm chứa?
Là người thân, làm việc vốn có. Hiếu tử chí cực, không ai khác tôn thân, tôn thân chi thân, không gì khác ngoài thiên hạ dưỡng. Vì thiên hạ nữ nhi, tôn chi chí kinh. Dùng thiên hạ dưỡng, dưỡng chi chi cực. Đây là kinh nghĩa chi yếu, luân thường chi lý, thiên địa chi lý, há có thể giả danh lười biếng?
Trong lúc nhất thời, thanh âm phản bác cũng cuồn cuộn.
Mà trong những ngôn luận này, đại đa số mọi người đều chọn dùng lời nói của một tiên hiền khác.
Cũng chính là Mạnh Tử.
Khổng Mạnh chẳng phân biệt gia đình sao...
Mạnh Tử không chỉ biểu thị phải nhân chính, cũng biểu thị phải trọng hiếu đạo, hơn nữa chính hắn cũng đúng là làm như vậy. Năm đó mẫu thân Mạnh Tử qua đời, Mạnh Tử liền phái đệ tử giả vờ mời thợ thủ công chế tạo quan tài, cũng phân phó quan tài tốt hơn, hậu táng mẫu thân hắn.
Sung Ngu cho rằng Mạnh Tử có yêu cầu quá cao đối với quan tài, quá xa xỉ, hỏi Mạnh Tử có cần phải nâng tiêu chuẩn lên cao như vậy, phải làm tinh mỹ như vậy hay không?
Mạnh Tử thì biểu thị quan tài cổ giả vô độ. Quan tài trung cổ bảy tấc, xưng chi. Từ khi thiên tử đạt đến thứ dân, không phải nhìn thẳng vào mỹ nhân, sau đó tận vào lòng người. Không thể không cho là vui, không tiền không lấy làm vui lòng. Đạt được là có tiền, người xưa đều dùng, ta làm sao có thể độc?
Ở Mạnh Tử xem ra, cổ nhân có thể dùng quan tài dày Trọng Quân, như vậy mình cũng có thể dùng, hơn nữa chỉ có như vậy mới xem như là con cháu tận tâm, hơn nữa mình cũng có tiền, vì sao không thể cho mẫu thân hậu táng?
Đơn giản mà nói chính là, có tiền, tùy hứng!
Nói như vậy, Mạnh Tử có sai sao?
Thật ra cũng không sai.
Nhưng vấn đề là đồ tử đồ tôn sau này, lại mở rộng lời nói của Mạnh Tử thêm phiến diện.
Mạnh Tử có tiền, nhưng không phải tất cả mọi người đều có tiền.
Giống như là đời sau sao không ăn thịt, sẽ phát ra tiếng than thở, người trẻ tuổi tại sao không đi nhà xưởng, ách, sai rồi, là người trẻ tuổi sao có thể không được lễ hậu táng?
Mà một khi người thống trị cao cao tại thượng, không đi tìm hiểu tình huống thực tế, bắt đầu có loại luận điệu này tràn ngập kiến trúc thượng tầng, từ lý luận đến lý luận, cũng không đi tìm hiểu tại sao lại như vậy, cũng không quản sửa như thế nào, chỉ là một mực đứng ở thời điểm lợi ích bản thân đi lên suy tính, tự nhiên sẽ sinh ra vấn đề xã hội thật lớn.
Giống như là đại hán lập tức, mặc dù có Quản Ninh đề xướng bạc táng như vậy tồn tại, nhưng mà đồng dạng cũng có càng nhiều biểu thị muốn hậu táng, thậm chí hậu táng vẫn là thái độ chủ lưu. Làm cho trong rất nhiều quận huyện, vẫn có xuất hiện người nghèo vì mất mát, chết lão nhân chính là phá sản.
Không tiến hành hậu táng, chính là sẽ bị hiệp sĩ bàn phím trực tiếp hoặc là gián tiếp quở trách chỉ trích, nhất là có thể ở trong hành vi hậu táng như vậy thu hoạch được lợi ích của trang viên chủ, địa phương hào cường, thương hộ lớn nhỏ, càng là cố hết sức thổi phồng hậu táng, thậm chí chỉ thị một số lãng tử cố công du hiệp nào đó, ở hắc bạch lưỡng đạo trắng trắng trắng trắng tuyên dương hậu táng, trào phúng cùng chửi rủa những dân tỵ nạn kia.
Dưới tình huống như vậy, khiến cho không ít dân chúng nghèo khổ, một khi tuổi già, cảm thấy thời gian không còn nhiều, chính là tự lên núi tự sát!
Bởi vì như vậy, xem như là mất tích!
Không tính là chết!
Mà khi những đại hán này chết cũng không chết nổi, còn có thể đối với vương triều Đại Hán này, có bao nhiêu cái gọi là lòng trung hiếu trong kinh nghĩa nho gia?