Cầu treo vắt ngang tầng mây, núi Kính Đình cao không cùng tận. Cố Dư Sinh đứng ở nơi cao quan sát kiếm, lĩnh ngộ "Ban Sơn Kiếm". Lúc này, thần thức của Cố Dư Sinh đang ở trong thế giới kiếm của Ngũ tiên sinh, kịch chiến cùng kiếm linh của thanh kiếm này.
Kiếm linh của Ngũ tiên sinh tuy không có ý sát phạt, nhưng lại cực kỳ bài xích người luyện kiếm ngoại môn. Thần thức Cố Dư Sinh vừa xông vào, lập tức bị kiếm ý do kiếm linh ngưng tụ tấn công.
Kiếm linh không có linh lực của chủ kiếm gia trì, có chiêu mà không có thực, khó lòng hình thành kiếm khí, nhưng kiếm ý, kiếm thế, kiếm tâm mà Vân Trung Kiếm luyện ra cả đời đều nằm ở đó.
Cố Dư Sinh lại dùng thần thức xông vào.
Như hai vị cao thủ kiếm đạo đang giao thủ trong vô hình.
Rõ ràng.
Ngũ tiên sinh đặt thanh kiếm này ở nơi cao hàn, bản thân cũng là đang khảo sát tu hành kiếm đạo của Cố Dư Sinh.
Chuyến đi Ngũ Tâm Điện lần trước, Cố Dư Sinh thu hoạch được vài bộ kiếm điển, lại trải qua một phen luyện tâm khổ tu, cảm ngộ đối với kiếm đạo đã tiến thêm một tầng cao mới. Quan trọng nhất là, chàng đã lĩnh ngộ được mười bảy thức kiếm đạo, nền tảng kiếm đạo vô cùng vững chắc.
Thêm vào đó, gần đây chàng khổ tu "Vô Tướng Tâm Kinh" của Đạo tông và mười bốn thức kiếm của Đạo môn, nhờ vào việc rút ra điểm tương đồng, tu hành tiến triển nhanh như chớp.
Chàng dùng thần thức nhập vào thế giới kiếm, chẳng khác nào thử cao thấp thuần túy bằng kiếm với Ngũ tiên sinh.
Chiêu kiếm do kiếm linh thi triển tinh diệu tuyệt luân, kiếm ý dạt dào.
Cố Dư Sinh tuy chuyên tâm hành kiếm đạo, nhưng so với Ngũ tiên sinh đã tu hành qua năm tháng dài đằng đẵng, thì dù là tích lũy, kiến thức hay cảm ngộ đều chênh lệch vạn dặm.
Cố Dư Sinh cũng hiểu rõ điểm này.
Nhưng chàng không hề sợ hãi.
Bởi vì từ bước đầu tiên đặt chân lên con đường kiếm đạo, chàng đã khẳng định mình sẽ đi đến cùng.
Cố Dư Sinh cảm nhận được một vài kiếm ý quen thuộc từ trong kiếm ý của Ngũ tiên sinh, thậm chí bao gồm cả tinh yếu của "Phục Thiên Kiếm Quyết", nhưng Cố Dư Sinh quan sát chứ không bắt chước, mà dùng để đối chiếu tự ngộ, hòa hợp với kiếm đạo của chính mình.
Như vậy.
Cố Dư Sinh tuy ban đầu vất vả đối phó, nhưng dưới áp lực của kiếm ý tầng tầng lớp lớp, chàng cũng đem những gì đã học ra thi triển đối ứng.
Ngũ Tâm Kiếm của Phật môn, Huyền Kiếm của Đạo môn, Hạo Nhiên Kiếm của Nho môn.
Khi vung kiếm, Cố Dư Sinh dùng công pháp Tam giáo, "Vô Lượng Kiếp Kinh", "Vô Tướng Tâm Kinh" và Hạo Nhiên Tử Khí để thúc đẩy thần thức chi kiếm.
Thậm chí ở những tình thế nguy hiểm, Cố Dư Sinh còn thi triển bí thuật ghi chép trong Quỷ đạo kiếm thuật, nhân cơ hội ảnh hưởng đến sự tinh diệu khi kiếm linh điều khiển kiếm.
Cố Dư Sinh chấp niệm với kiếm, thậm chí đến mức si cuồng, nhưng chàng không thiên kiến về môn hộ hay chính tà trong tu hành.
Chàng cũng không vì sự chật vật trong lúc tu luyện mà cảm thấy tự thương hại.
Mà biến tất cả khó khăn thành động lực tu hành, vấp ngã thì đứng dậy.
Vung kiếm một lần không thành.
Thì vung hai lần.
Cố Dư Sinh đã là tu hành giả thất cảnh, vẫn giữ vững sơ tâm luyện kiếm như lúc ở rừng đào năm nào.
Kiếm có thể mài mòn thời gian, nhưng không thể xóa nhòa sự chấp niệm của Cố Dư Sinh đối với kiếm.
Trong quá trình quan kiếm ngộ kiếm, thời gian trôi qua từng ngày.
Cố Dư Sinh không vội vàng, không nôn nóng, một thoáng quan ngộ là có thu hoạch, có sở đắc.
Cố Dư Sinh nắm giữ chân điển Tam giáo và vô số kiếm thuật nhưng chưa có thời gian tu hành, lần quan kiếm này vừa vặn cho chàng cơ hội tu hành mà không bị xao nhãng.
Ngay cả công pháp huyền diệu nhất của Phật môn là "Vô Lượng Kiếp Kinh", Cố Dư Sinh cũng có thể mỗi ngày quan ngộ vài chục chữ chân ngôn kệ ngữ, gia trì kim Phật của nhà Phật vào kim liên, những cánh sen vàng đã kết thành một đóa, nay lại sinh ra liên đài, vô cùng huyền diệu.
"Vô Lượng Kiếp Kinh" bắt đầu từ Phật tâm liên đài, từ trong ra ngoài rèn xương luyện gân cốt, khác biệt hoàn toàn với công pháp rèn thể của Phật môn mà Thương Tâm Viên ở Đại Phạm Thiên Thánh Địa tu luyện.
Ngày trước.
Thạch Thương, người thợ đá già ở trấn Thanh Vân, lấy tượng đá làm Phật, Cố Dư Sinh cõng tượng mà tự đắc Phật tâm, lại có được xá lợi của Thạch Thương tại quán trà bên biên giới châu Thanh Bình, cộng thêm một tia đạo vận Phật môn của thần ngưu Phu Tử ở thung lũng Vong Ưu.
"Vô Lượng Kiếp Kinh" tuy huyền bí, nhưng Cố Dư Sinh tu luyện lại như thể đang ở trong luân hồi, vướng phải nhân quả, trong cõi u minh dường như đã có định số.
Ngược lại, muốn tu hành mà không thể ngộ, tĩnh tọa thành thiền lại sinh kim liên.
Thể phách của Cố Dư Sinh bắt đầu mạnh mẽ từ nội phủ, xương ngọc như bồ đề, lấy hoa sen làm tướng.
Đối với "Vô Tướng Tâm Kinh" của Đạo gia, Cố Dư Sinh khi tham ngộ cảm thấy không có mấy khó khăn, chỉ là khi chàng cố gắng dùng kiếm đạo để quán thông lý lẽ âm dương tự nhiên, sự huyền diệu của đất trời và quy luật vận hành thế gian mà tâm kinh nhắc tới, mới phát hiện hành trình gian nan, thường bị tắc nghẽn trong lồng giam tâm trí.
Cần phải tốn thời gian để từ từ lĩnh ngộ từng chút một.
Quá trình này giống như đắp núi cao, ban đầu chậm chạp, khó lòng cao thêm một tấc.
Tuy nhiên, Cố Dư Sinh cũng hiểu rõ đạo pháp tự nhiên, tuần tự tiệm tiến mà Đạo gia đề xướng, không vội vàng nhất thời.
Điều khiến Cố Dư Sinh ngạc nhiên là chân điển Hạo Nhiên Tử Khí của Nho gia, vốn cần phải đọc sách thánh hiền mới có thể nuôi dưỡng Hạo Nhiên Tử Khí. Cố Dư Sinh tự nghĩ hồi nhỏ chỉ theo cha và Phương Thu Lương ở trấn Thanh Vân học chữ mấy ngày, lẽ ra tu hành phải rất khó khăn mới đúng.
Nhưng không ngờ, khi chàng tu luyện Hạo Nhiên Tử Khí lại cảm thấy mọi thứ như nước chảy thành sông, không chút tắc nghẽn. Dùng kiếm ngưng tụ Hạo Nhiên Tử Khí, uy lực của kiếm vô cùng đường hoàng chính trực, như mặt trời rạng đông, như ánh trăng đêm trường.
Kiếm ý của Ngũ tiên sinh như tằm rút tơ, Cố Dư Sinh nhìn thấu chân ý bên trong, coi như đã vượt qua khảo nghiệm.
Kiếm thuật gọi là "Ban Sơn" kia, chính là một thanh kiếm vô hình như núi non, lặng lẽ lơ lửng trước mắt, lại như đứng sừng sững ở nơi xa xôi.
Thần thức Cố Dư Sinh vây quanh thanh kiếm vô hình đó, vươn tay muốn nắm lấy nó.
Thế nhưng, thanh kiếm này vẫn sừng sững bất động.
Đến đây.
Cố Dư Sinh hiểu ra, nếu thanh kiếm này động, thì núi Trảm Long cũng có thể động.
Cố Dư Sinh tỉ mỉ quan sát một lúc.
Trong lòng chợt động.
Thần thức bỗng hóa thành ba.
Mỗi đạo thần thức đều có pháp tướng bao bọc, lần lượt đại diện cho pháp tướng Nho, Đạo, Phật.
Mỗi tôn pháp tướng đều cao mấy chục trượng.
"Hợp!"
Cố Dư Sinh thầm bấm Tam Tài Kiếm Trận.
Hợp ba tôn pháp tướng với Tam Tài Kiếm Trận.
Thanh kiếm nặng tựa núi non kia bị ba tôn pháp tướng từ từ nâng lên.
Kiếm quang đột ngột sáng rực, trong thế giới kiếm huyền bí, vô số kiếm mang như sao trời.
Đêm đó.
Trên tầng mây Thánh Viện.
Kiếm xông thẳng lên trời xanh!
Đêm đầy sao sáng tựa đấu.
Còn cách thời hạn một tháng mà Ngũ tiên sinh đã định rất xa.
Mới chỉ vừa qua ba ngày mà thôi.
Bên hồ Tẩy Tâm.
Vân Trung Kiếm đang bế quan đột ngột mở mắt, vẻ mặt kinh ngạc.
Vân Trung Kiếm ngước nhìn trời cao, chỉ thấy thanh kiếm của chính mình lúc này lại bị Cố Dư Sinh điều khiển, một kiếm quét sạch mây trời, kiếm ý mạnh mẽ đến mức không thể dò thấu.
Sau khi kiếm mang rực rỡ đến cực điểm.
Vô số ngôi sao trên trời biến đổi, bầu trời đột nhiên xuất hiện một vết nứt sâu hoắm.
"Hỏng rồi!"
Sắc mặt Vân Trung Kiếm hơi đổi.
Tay giơ lên.
"Trở về!"
Ông dùng tâm triệu hồi kiếm.
Nhưng bản mệnh chi kiếm của ông lại nhất thời không phản hồi.
Khi vết nứt trên trời ngày càng dài ra.
Sét đánh ngang trời.
Từ sâu trong tầng mây đen, một chiếc móng vuốt quái dị thò xuống.
Chưa kịp rơi xuống trên Thánh Viện.
Đã bị một kiếm chém diệt.
Cuồng phong nổi lên.
Bầu trời đổ xuống một trận mưa máu.
Tiếng gầm thét không dứt.
Một bóng người phiêu dật hạ xuống.
Chính là Lục tiên sinh hậu sơn, Sở Ly Ca.
Đôi mắt nàng chuyển động, cũng đưa tay ôm trán với vẻ mặt phức tạp, nói: "Đó hình như là Thánh tử Yêu tộc được vạn đại yêu ở thành Vạn Yêu thai nghén cúng tế, định dâng lên làm thú cưỡi cho trích tiên thượng giới, đã bị tiểu sư đệ chém rồi!"
Vân Trung Kiếm cười khổ: "Nhưng tiểu sư đệ dùng kiếm của ta, cái nồi này, đập thẳng lên đầu ta rồi."