Mao Sơn là một ngọn núi danh tiếng của Đạo giáo, là nơi phát tích của Thượng Thanh phái, được người trong đạo gọi là "Thượng Thanh Tông Đàn". Nơi đây mang mỹ danh là "Đệ nhất phúc địa, đệ bát động thiên".
Mao Sơn tựa như một con rồng xanh nằm vắt ngang giữa năm huyện thuộc tỉnh Giang Tô là Cú Dung, Kim Đàn, Lật Thủy, Đan Đồ và Đan Dương. Trên núi có nhiều danh thắng, nổi bật với chín đỉnh, mười chín suối, hai mươi sáu hang động và hai mươi tám hồ nước. Núi non trùng điệp, mây mù bao phủ, khí hậu ôn hòa. Trên núi, đá kỳ dị mọc san sát, các hang động lớn nhỏ u tịch quanh co, suối thiêng hồ thánh nằm rải rác như sao trên trời, khe suối uốn lượn đan xen, cây cối xanh tươi che kín cả núi, trúc xanh tốt tươi, đúng là nơi thiên bảo vật hoa.
Đỉnh chính Đại Mao Phong tựa như đầu của con rồng xanh, cũng là đỉnh cao nhất của Mao Sơn, cao 3725 mét so với mực nước biển. Cảnh quan thiên nhiên, cảnh quan nhân văn và cảnh quan rừng rậm của Mao Sơn hòa quyện vào nhau, đẹp tựa chốn bồng lai tiên cảnh. Với tổng diện tích ba mươi hai km vuông, Cửu Tiêu Vạn Phúc Cung sừng sững tọa lạc trên đó, Nhị Mao Phong và Tam Mao Phong uốn lượn theo xuống, cùng đỉnh chính cao thấp nhấp nhô, tôn lên vẻ đẹp cho nhau.
Là nơi phát tích của Thượng Thanh phái, nhưng xét trên ý nghĩa nghiêm ngặt, Mao Sơn thực chất không thuộc về Đạo giáo chính tông mà là một môn phái nổi lên sau này.
Đạo giáo phân chia theo đạo môn có: Hỗn Nguyên phái (Thái Thượng Lão Quân), Nam Vô phái (Đàm Xử Đoan), Thanh Tĩnh phái (Tôn Bất Nhị), Kim Huy phái (Tề Bản Thủ), Chính Ất phái (Trương Hư Tĩnh), Thanh Vi phái (Mã Đan Dương), Thiên Tiên phái (Lữ Thuần Dương), Huyền Vũ phái (Chân Vũ Đại Đế), Tịnh Minh phái (Hứa Tinh Dương), Vân Dương phái (Trương Quả Lão), Hư Vô phái (Lý Thiết Quải), Diệu Chân phái (Trang Tử Hưu), Vân Hạc phái (Hà Tiên Cô), Kim Đan phái (Tào Quốc Cữu), Ngọc Tuyến phái (Tiều Dương Chân Nhân), Linh Bảo phái (Chu Tổ), Thái Nhất giáo (Tiêu Bão Trân), Toàn Chân giáo (Vương Trùng Dương), Chính Nhất giáo (Trương Tông Diễn), Chân Không phái (Cổ Tổ), Thiết Quan phái (Chu Tổ), Nhật Tân phái, Tự Nhiên phái (Trương Tam Phong), Tiên Thiên phái, Quảng Tuệ phái, v.v.
Dựa theo nguyên lý pháp thuật, Đạo giáo có thể chia thành Đan Đỉnh phái tầng trên và Phù Lục phái tầng dưới, tức là Toàn Chân đạo và Chính Nhất đạo. Đây cũng là kết quả của việc phân hóa và hợp lưu qua hàng ngàn năm giữa các đạo phái.
Đạo gia còn có cách phân chia thành năm đại tông: Chính Nhất tông (Trương Đạo Lăng), Nam tông (Lữ Thuần Dương), Bắc tông (Vương Trùng Dương), Chân Đại tông (Trương Thanh Chí), Thái Nhất tông (Hoàng Động Nhất); hoặc chia thành bốn đại phái: Thiên Sư đạo, Toàn Chân đạo, Linh Bảo đạo, Thanh Vi đạo. Ngoài ra còn có thuyết về tám phái: Đạo Đức, Tiên Thiên, Linh Bảo, Chính Nhất, Thanh Vi, Tịnh Minh, Ngọc Đường, Thiên Tâm.
Mao Sơn cũng có thể coi là thuộc về Chính Nhất phái.
Trong xã hội hiện nay, một đại phái như Mao Sơn, đối với những người trong giới phong thủy mà nói, có thể xem là một thế lực hạng nhất. Theo lý mà nói, một thế lực hạng nhất như vậy không nên thi triển những tà thuật ác độc kia. Thế nhưng, Tô Cửu hiểu rõ trong lòng, dựa vào những gì mình biết, thuật pháp mà đứa trẻ kia trúng phải đều là bí thuật của Mao Sơn, người ngoài tuyệt đối không thể nào biết được.
"Chẳng lẽ Mao Sơn đã xuất hiện kẻ bại hoại?" Tô Cửu thầm nghĩ trong lòng. Trên thế giới này vốn không có sự phân biệt giữa tà phái và chính phái, tất cả đều do con người tự định nghĩa. Mao Sơn năm xưa cũng vừa chính vừa tà. Tô Cửu biết rõ, Mao Sơn vốn nổi danh với việc bắt quỷ. Điều này tất cả mọi người trong giới phong thủy đều biết, thuật bắt quỷ của Mao Sơn có thể nói là độc nhất vô nhị trên đời.
Phân Hồn thuật được thi triển trên người đứa trẻ kia cũng chính là thuật pháp thương hiệu của Mao Sơn. Lý do Tô Cửu đề nghị đi đến ngôi làng kia xem thử là vì muốn xác nhận lại một lần nữa, trong đầu Tô Cửu đang nhen nhóm một ý nghĩ khác.
"Hiện tại mình vừa hay có thời gian, chi bằng đi xem thử ngay bây giờ!" Tô Cửu suy nghĩ trong đầu rồi chậm rãi nói.
"Được, Tô đại sư, vậy chúng ta xuất phát ngay thôi." Trần Túc Ảnh nghe Tô Cửu nói vậy liền đồng ý ngay.
"Được!" Tô Cửu gật đầu.
Hai người cùng nhau rời khỏi trà lâu, thanh toán tiền rồi lên xe của Trần Túc Ảnh, trực tiếp chạy về phía ngôi làng.
Nhà của Khuông Kỷ Lục không xa, chỉ mất chưa đầy một tiếng đồng hồ đi xe từ huyện XJ. Chẳng mấy chốc, hai người đã tới nơi.
Ngôi làng của Khuông Kỷ Lục là một vùng nông thôn rất bình thường, không có gì đặc biệt. Tô Cửu vừa vào đầu làng đã nhận ra điều đó. Phong thủy của ngôi làng này ở mức trung bình, giống như bao ngôi làng khác ở Hoa Hạ, không có gì khác lạ. Nói chính xác hơn về mặt phong thủy thì ngôi làng này chẳng có phong thủy gì cả.
Sau khi đỗ xe tại văn phòng thôn, Tô Cửu và Trần Túc Ảnh đi bộ vào trong. Cách đây không lâu, Trần Túc Ảnh từng tới ngôi làng này để lo liệu tang sự, nên khá quen thuộc với nơi này. Sau khi sự việc xảy ra, Trần Túc Ảnh cũng từng đến nhà Khuông Kỷ Lục, vì vậy sau khi xuống xe, anh ta trực tiếp dẫn Tô Cửu đi thẳng đến nhà Khuông Kỷ Lục.
Mất khoảng mười phút đi bộ, hai người đã tới nơi.
Ở nông thôn có một tập tục, trẻ con chưa thành gia thất hoặc những người trẻ tuổi chưa có hậu nhân khi qua đời sẽ không tổ chức tang lễ lớn. Chỉ đơn giản là mời địa sư hoặc đạo sĩ làm một buổi pháp sự kín đáo, sau đó trực tiếp đưa lên núi chôn cất. Đây chính là cái gọi là "vô hậu bất tang" (không có hậu nhân thì không cử hành tang lễ lớn).
Mục đích ban đầu của việc tổ chức tang lễ lớn ở nông thôn chỉ là để hậu nhân của người đã khuất thể hiện lòng hiếu thảo và cầu nguyện tổ tiên phù hộ, chỉ là theo thời gian, phong tục các nơi thay đổi, dần dần biến tướng thành tình trạng như hiện nay.
Trong nhà Khuông Kỷ Lục không hề có dấu vết của tang sự lớn. Ở nông thôn, khi có trẻ nhỏ hoặc người trẻ tuổi chưa lập gia đình qua đời, người ta sẽ treo một chiếc gương bát quái hoặc chỉ là một chiếc gương soi bình thường ngay trước cửa chính. Chiếc gương này thường đã được địa sư hoặc đạo sĩ làm phép gia trì, gọi là Chính Dương Kính, nhằm ngăn cản linh hồn đứa trẻ sau khi chết vì luyến tiếc gia đình mà không chịu rời đi, khiến quỷ hồn không được siêu độ, không thể đầu thai vào Cửu U địa phủ.
Trước cửa nhà Khuông Kỷ Lục cũng treo một chiếc gương bát quái như vậy. Nhà của Khuông Kỷ Lục rất bình thường, giống như những ngôi nhà hai tầng phổ biến ở nông thôn. Cửa chính mở rộng, nhưng dưới ánh nắng gay gắt, ngôi nhà có vẻ hơi lạnh lẽo.
Đến nơi, Trần Túc Ảnh trực tiếp bước vào nhà gọi lớn: "Khuông Kỷ Lục! Khuông Kỷ Lục!"
Người bước ra là một người đàn ông trung niên, sắc mặt vô cùng già nua, trông rất tiều tụy, năm tháng đã để lại những dấu vết sâu sắc trên khuôn mặt ông ta.
"Là Trần đại sư đó sao! Mời vào, mời vào, uống chén nước đã, nắng bên ngoài gắt quá." Khuông Kỷ Lục thấy là Trần Túc Ảnh liền nhiệt tình lên tiếng.
Tô Cửu nhìn Khuông Kỷ Lục, dù ông ta tỏ ra rất nhiệt tình, nhưng vẫn có thể thấy được vẻ tiều tụy và sự mất mát trong giọng nói cũng như thần thái. Quả đúng là như vậy, trung niên mất con, bốn mươi mốt tuổi mới có con, năm mươi bốn tuổi lại phải tiễn kẻ đầu bạc tiễn kẻ đầu xanh, lúc này mà có thể thực sự nhiệt tình nổi thì mới là lạ.