Càng học, Vương Kỳ càng nhận ra sự phát triển khoa học giữa Trái Đất và Thần Châu không hề giống nhau.

Cho dù có "Thiên Đạo ca" cưỡng ép liên kết sự phát triển vật lý của hai thế giới, thì sự phân kỳ này vẫn tồn tại một cách chân thực.

Lấy toán học làm ví dụ, từ khi thuyết bản chất linh khí được đưa ra cách đây ngàn năm, tu sĩ Thần Châu đã phát hiện ra vai trò của lý thuyết hệ thống và lý thuyết số trong nội công tâm pháp. Cái trước giúp nhận thức toàn diện hơn về bản chất tu luyện, phân tích tâm pháp; cái sau lại giúp tu sĩ xây dựng phương trình đặc trưng pháp lực độc hữu của bản thân. Ở hai nhánh này của toán học, Thần Châu tiến bộ hơn Trái Đất không ít. Một phần nội dung ở khía cạnh này ngay cả Vương Kỳ cũng cảm thấy học rất chật vật.

Thế nhưng ngược lại, tiến triển của Thần Châu về lý thuyết xác suất lại chậm đến mức kinh ngạc, thậm chí tụt hậu hơn một trăm năm. Sau khi lướt qua lịch sử tiên đạo Thần Châu, Vương Kỳ phát hiện sự phân kỳ lịch sử giữa hai thế giới, vốn được đánh dấu bằng "cái chết của Sommerfeld", thậm chí đã xóa sổ cả Kolmogorov – người được coi là cha đẻ của xác suất học hiện đại. Nghiên cứu của Tiêu Dao Tất Tuyết Phật thuộc Vạn Pháp Môn cũng không giống như Chebyshev – nhà toán học trên Trái Đất – vốn nắm chắc cả xác suất lẫn toán học phân tích. Vị tu sĩ Thần Châu này căn bản không đụng đến xác suất, ông ta là người nghiên cứu hệ thống.

Còn Tử Hiểu Bằng lại khiến Vương Kỳ nhận ra, khoa học Thần Châu còn một điểm yếu khác.

Thiên Linh Lĩnh lập phái dựa trên hai nền tảng: một là thuyết Thiên Diễn, hai là thuyết Linh Cơ. Thiên Diễn Đồ Lục chính là mấu chốt để Thiên Linh Lĩnh chen chân vào hàng ngũ Ngũ Tuyệt. Thế nhưng, Thiên Linh Lĩnh dường như không tách biệt "con người" ra để phát triển thành nhân học nghiên cứu về loài người. Trong hai hướng nghiên cứu của nhân học, tiến hóa nhân tộc còn tạm gọi là đề tài có người nghiên cứu, nhưng việc phân tích nhân tộc từ góc độ xã hội, văn hóa thì hoàn toàn không có ai đụng tới.

Xét đến cùng, nguyên nhân vẫn là sự thiếu hụt của khoa học xã hội tại Thần Châu.

Một vài nhánh quan trọng nhất của khoa học xã hội, ngoại trừ kinh tế học cá thể được xem là dẫn xuất của Dịch Thiên Toán, ngôn ngữ học được xem là một phần của mật mã học, thì hầu hết đều đang ở trạng thái sơ khai.

Thấy Vương Kỳ trầm tư, Hạng Kỳ vỗ vỗ cánh tay cậu: "Đang nghĩ gì thế?"

Vương Kỳ chợt bừng tỉnh. Cậu tự giễu lắc đầu, kiếp trước mình chủ yếu học vật lý và toán học, cho dù có phát hiện ra điểm yếu của sự phát triển tại Thần Châu, cũng khó mà lợi dụng những điểm yếu này để làm kẻ "đạo văn". Cậu nói thật với Hạng Kỳ: "Đệ thấy Tử sư huynh nói rất thú vị, nên đang suy nghĩ xem có thể mở rộng đối tượng phân tích tương tự ra toàn bộ nhân tộc hay không, cùng với việc những lý thuyết này có ích lợi gì đối với tâm trì."

Nghe nửa câu đầu của Vương Kỳ, biểu cảm của ba vị tu sĩ Trúc Cơ kỳ bỗng trở nên rất vi diệu. Hạng Kỳ lườm Tử Hiểu Bằng một cái sắc lẻm, Tử Hiểu Bằng lập tức làm vẻ vô tội. Tô Quân Vũ ho hai tiếng, nói: "Đề tài này quá lớn, vẫn chưa phải lúc để đệ suy nghĩ đâu. Bây giờ đệ cứ lo luyện công cho tốt, chuẩn bị cho nhập môn thí luyện đi."

Tử Hiểu Bằng cũng phụ họa: "Thổ hào huynh nói đúng đấy, khía cạnh này quả thực không phải thứ đệ nên nghĩ, cứ ôn tập sách vở cho kỹ... à mà thôi, đệ đã nhắm tới vị trí chân truyền thì ôn tập cũng chẳng tác dụng là bao."

Tiên Minh không có nhu cầu cao về chiến sĩ. Cốt lõi của Kim Pháp Tiên Đạo không phải là loại tu sĩ chỉ biết đánh đấm. Đối với các môn phái lớn của Tiên Minh, nhân tài nghiên cứu mới là quan trọng nhất. Trong cái thế giới "tri thức là sức mạnh" này, nhân tài nghiên cứu dễ thăng cấp hơn những chiến sĩ thiên bẩm chỉ có ý thức chiến đấu, và cũng thúc đẩy Tiên Minh phát triển tốt hơn. Do đó, trong kỳ nhập môn thí luyện thống nhất, trọng số của văn thí cao tới sáu phần rưỡi.

Nhưng không may là, đối với những học bá mà nói, văn thí rất khó để kéo giãn khoảng cách.

Chính vì vậy, Vương Kỳ mới khổ luyện đao pháp, còn Tử Hiểu Bằng cũng thấy cậu không cần tốn quá nhiều thời gian ôn bài.

Sau đó, chủ đề của mấy người lại quay về việc tu luyện. Tô Quân Vũ chỉ ra từng vấn đề mà các công thức của Vương Kỳ phản ánh. Ngay khi Vương Kỳ chuẩn bị cáo từ, Tử Hiểu Bằng gọi cậu lại: "Vương sư đệ, ngồi lại một chút. Đệ vừa nhắc đến tâm trì. Vậy ta nói cho đệ nghe một chút, đỡ cho tối về đệ lại mất ngủ."

Vương Kỳ cầu còn không được, lập tức ngồi thẳng người. Tử Hiểu Bằng giảng giải: "Việc này chúng ta phải bắt đầu từ căn niệm trong lòng, tức là dục niệm. Phần này bị đè nén dưới đáy lòng, không nổi lên bề mặt tâm linh, nhưng sức mạnh bên trong lại vô cùng to lớn. Mỗi một ý niệm trong lòng đệ, gốc rễ đều nằm ở bên trong. Đây chính là 'Gốc rễ của mọi ý niệm'. Phần căn niệm này hoặc đến từ tiên thiên thai nghén, hoặc đến từ huyết mạch tổ tiên, cho nên gọi là 'Nguyên Thủy'. Soi rọi chân ngã, quay về sơ tâm, chính là tu trì 'Nguyên Thủy'..."

"'Nguyên Thủy' là bản niệm, điểm này con người không khác biệt nhiều với các sinh linh khác. Nhưng ngoài Nguyên Thủy, còn có 'Đạo Đức'. 'Đạo Đức', từ thời thượng cổ đã có ý nghĩa là 'trật tự', cũng có thể hiểu là sự tự ước thúc. Đối với tâm trì thì chính là thu nhiếp tâm thần..."

"'Nguyên Thủy' và 'Đạo Đức' nhân với nhau, tức là cái 'Ta' mà chúng ta có thể ý thức, có thể nắm bắt, chính là 'Linh Bảo'. Xưa có "Linh Bảo Kinh", kinh vân: Thiên thượng hỗn vô phân, thiên khí quy nhất thân, thiện thành tự nhiên nhân. Ý nghĩa nguyên gốc của cổ pháp không bàn tới, nhưng nếu đưa học thuyết Kim Pháp vào..."

Mỗi một học giả khi nhắc đến lĩnh vực mình học tập, nghiên cứu đều như nhau cả. Tử Hiểu Bằng thao thao bất tuyệt giảng suốt một tiếng đồng hồ, phân tích các khía cạnh của tâm trì một cách mạch lạc, Vương Kỳ chỉ cảm thấy được lợi rất nhiều.

Đợi Tử Hiểu Bằng giảng xong, Vương Kỳ lại cáo từ rời đi. Chưa đi được bao xa, Tô Quân Vũ đột nhiên đuổi theo, nói: "Đi với ta một chuyến đến thư lâu. Ta nhớ ra rồi, còn vài đề toán nhất định phải nói cho đệ nghe."

Không đợi Vương Kỳ phản đối, Tô Quân Vũ đã không nói lời nào, kéo cánh tay cậu lôi về phía thư lâu. Đợi đi xa rồi, Tô Quân Vũ mới buông Vương Kỳ ra, nói: "Sư đệ, ta dặn riêng đệ một câu, những gì vừa nghe đệ cứ dùng để làm tâm trì là được, tuyệt đối đừng dùng làm căn cứ tu luyện, hiểu chưa?"

Vương Kỳ ngạc nhiên: "Tại sao ạ? Đệ thấy cái này rất có lý mà, nhất là cái gì mà 'dùng Đạo Đức để nghiên cứu Nguyên Thủy'..."

Tô Quân Vũ lắc đầu: "Đạo lý này, phạm vi áp dụng chỉ có tâm trì thôi. Chỉ dùng làm tâm trì. Học thuyết này ngay từ đầu đã không phải chính đạo."

Vương Kỳ lắc đầu tỏ vẻ không hiểu. Tô Quân Vũ nói: "Cách vật, chinh đạo, quy toán, minh lý. Chỉ có đi con đường này mới là đạo Kim Pháp. Đạo nghiên cứu tâm trí, cũng cần phải đem 'tâm' coi như một 'vật' để cách một chút. Học thuyết của lão Nhị không phải được khai phá theo con đường này, tự nhiên không tính là chính đạo."

Vương Kỳ suy nghĩ một chút, chợt hiểu ra. Phương pháp phân tâm học của Freud không được xem là khoa học tự nhiên, trong mắt tu sĩ Thần Châu tự nhiên không tính là chính đạo. Còn về việc dùng làm tâm trì... chẳng phải tác dụng lớn nhất của phân tâm học trên Trái Đất thế kỷ 21 chính là tâm lý học lâm sàng hay sao!