“Thiên tử ngày nay, học hỏi thiên nhân, ngộ ra cách vị luận. Lý thuyết cách vị, ta và những người đọc khác đồng ý. Lý thuyết vị trí nói rằng nhân cách thế giới là bình đẳng, nhưng vị trí là khác nhau. Nam tử và nữ tử cũng bình đẳng, nhưng chức năng khác nhau. Nam vi kiền, nữ vi khôn, nam vi cương, nữ vi nhu, nam chủ ngoại, nữ chủ nội. Thương Hư Tử tiên sinh, cũng nghĩ rằng nam nữ nên bình đẳng, nhưng nên có chức năng riêng của họ. Nam nhân bận rộn bên ngoài, nữ nhân quản công việc gia đình, vì vậy phu thê hài hòa, gia nghiệp mới có thể thịnh vượng.”
" 《 Dịch• Gia Nhân Quái 》 cũng nói, nữ chính vị bên trong, nam chính vị bên ngoài. Nam nữ chính, đại nghĩa của trời đất. Nữ nhân này xuất đầu lộ diện, vừa trái với 《 Lễ Ký 》 vừa vi phạm 《 Dịch Kinh 》 Cứ như vậy, nam nữ vị trí bất chính, thiên địa đại nghĩa không tồn tại!”
“Mà bây giờ, nam đồng nữ đồng, ngồi trong một phòng đọc sách, điều này không quan tâm đến sự khác biệt giữa nam và nữ, rất không đứng đắn! Lại có nữ tử làm quan, cả ngày lăn lộn với nam nhân, đây không phải là đồi phong bại tục sao? Điều này cũng thôi đi, vậy mà còn có nữ tử tham gia khoa cử…”
“Khoác lác!”
Đúng lúc này, một học sinh trẻ đập mạnh vào bàn, đứng lên chỉ vào người đọc mắng: “Nói hưu nói vượn, vô cùng vô liêm sĩ!”
Người đọc đột nhiên bị cắt ngang, vẻ mặt âm trầm hỏi: “Các hạ là ai?”
Học sinh trẻ tuổi ngẩng đầu ưỡn ngực: “Tại hạ Đường Chân, tự Đúc Vạn, người Đạt Châu Tứ Xuyên, tốt nghiệp đại học Thành Đô, là sĩ tử khoa chính quy đi thi!”
Người đọc sách trung niên cũng có lời: “Nếu đã là sĩ tử chính quy, vậy thì càng nên giúp ta nói chuyện, làm sao có thể để cho nữ tử chiếm được danh ngạch khoa cử? Ngươi không nên đến quấy rối!”
Tư tưởng nữ quyền đã xuất hiện trong triều đại nhà Minh, chính xác là tư tưởng bình đẳng.
Trong lịch sử, Đường Chân ở Mãn Thanh làm tri huyện mười tháng, làm không thoải mái bèn đi kinh doanh, tuổi già không buôn bán lại đi giảng dạy. “Đức Vị Luận” của vị vua này, rất giống với “Cách Vị Luận” của Triệu Hãn.
Hắn cho rằng thiên địa bình đẳng, chúng sinh bình đẳng, nam nữ bình đẳng.
Trên trời dưới đất, là một vị trí khác nhau. Dưới trời, là một đức tính khiêm nhường. Phu ở trên, là vị; Thê ở dưới, là đức. Phu thê, bình đẳng, nên tôn trọng lẫn nhau. Quan hệ phu thê, là nền tảng của xã hội. Trượng phu không tôn trọng thê tử, gia đạo sẽ bất hòa. Hoàng đế, quan viên, người dân cũng bình đẳng. Hoàng đế không tôn trọng thần tử, quan viên không tôn trọng dân chúng, đất nước này sẽ chết.
Đường Chân chỉ vào đối phương, hỏi: “Nam canh nữ chức có phải không?”
Người đọc trung niên nói: “Phải nên như vậy.”
Đường Chân lại hỏi: “Ngươi có thể về nông thôn xem một chút, dân canh tác ruộng đồng, có phải cũng có nữ tử hay không?”
“Điều này…” Người đọc sách trung niên giải thích: “Nữ tử ở đồng ruộng, là đi đưa cơm cho trượng phu, thuận tiện giúp một ít việc nhỏ.”
“Hoặc là ngươi tự lừa mình dối người, hoặc là ngươi không biết chuyện đồng áng.” Đường Chân không cho hắn chút mặt mũi: “Nơi khác ta không rõ lắm, nhưng ở Tứ Xuyên ta, căn bản không có nam canh nữ chức! Đến mùa nông nghiệp bận rộn, nông phụ cũng phải xuống ruộng cấy lúa, nông phụ cũng phải gặt lúa, nông phụ cũng phải chọn phân tưới đất. Còn trồng dâu tằm, nam tử cũng phải hái dâu, nam tử cũng phải cho tằm ăn, nam tử cũng phải lột tơ. Lấy đâu ra nam canh nữ chức chứ?”
Người đọc sách trung niên thuộc về tú tài tiền triều, đã đọc rất nhiều thánh hiền kinh điển, đạo lý lớn cũng đầy bụng. Nhưng đối mặt với sự thật này, hắn hoàn toàn không biết làm thế nào để phản bác, chỉ có thể kiên trì nói: “Vùng đất Xuyên Thục, giáo hóa không hưng thịnh, phải chú ý đến sự khác biệt giữa nam tử và nữ tử.”
Đường Chân châm chọc nói: “Chú ý nam nữ khác nhau, chẳng lẽ chỉ có thể nam canh nữ chức? Vào những ngày đó, nông dân đã chia đất, mỗi hộ gia đình có rất nhiều ruộng. Chẳng lẽ trượng phu bận cấy mạ, thê tử chỉ có thể ở nhà lo lắng? Vì cái gọi là nam canh nữ chức, việc đồng áng chậm trễ thì ai sẽ chịu trách nhiệm? Ngươi sẽ đi giúp nông dân cấy mạ sao?”
“Ta. . . “ Người đọc sách trung niên cố gắng nhớ lại các tác phẩm kinh điển, muốn tìm những lời bác bỏ từ những cuốn sách của Tòng Thánh.
Đường Chân lại không cho hắn cơ hội thở dốc, tiếp tục nói: “Ngươi có hiểu cái gì gọi là thời gian chuyển dịch của thế giới không? Nam canh nữ chức, là lễ pháp cổ xưa. Tại hạ đã đọc qua các sách nông nghiệp của triều đại trước, công cụ của loại ruộng này, càng ngày càng tốt hơn. Công cụ nông nghiệp cổ đại thô sơ, nông dân thực sự khó khăn, với sức của nữ tử là không dễ dàng. Mà bây giờ nông cụ tinh xảo, nữ tử cũng có thể canh tác ruộng đất, vì sao còn muốn ôm chết nam canh nữ chức không buông?”
Những người đọc sách trung niên đã từ bỏ cuộc đấu tranh giữa nam canh nữ chức, cố gắng chuyển chủ đề: “Khụ khụ… Việc đồng áng vất vả, nữ tử có thể giúp đỡ, sau đó, nếu thích hợp, tùy ý vi phạm lễ nghi cũng được. Nhưng bên ngoài nam chủ, bên trong nữ chủ, tuyệt đối không thể thay đổi được…”
“Vớ vẩn!”
Đường Chân lại ngắt lời một lần nữa: “Nữ nhân cấy mạ, chứng tỏ nữ nhân cũng có thể chủ ngoại. Nam nhân hái dâu bóc lụa, chứng tỏ nam nhân cũng có thể chủ nội!”