Cái ý niệm này chỉ thoáng qua trong tâm trí Hứa Đạo, chỉ để lại chút gợn sóng nhỏ. Tuy nói hiện tại hắn chỉ là một tán tu, tiền đồ mờ mịt, nhưng cũng không đến mức thực sự "đứng núi này trông núi nọ", nhặt được cái gì là nghĩ đến việc lấy cái đó làm chủ đạo, vẫn cần phải có chút định tính.

Huống hồ thông qua "Thái Bạch Tây Kim Kiếm Hoàn Pháp" trước mắt, hắn lập tức hiểu thêm không ít về Kiếm Tiên lưu phái. Nếu trực tiếp chuyển sang tu luyện Kiếm Tiên lưu cũng không phù hợp với quy hoạch tương lai của hắn.

Hứa Đạo vừa nghiền ngẫm những dòng chữ trong pháp môn luyện chế Kiếm Hoàn, vừa suy tư: "Hóa ra so với Tiên đạo, Võ đạo, thì Khí tu đi theo con đường Ngoại Đan."

"Hai loại trước đều lấy bản thân làm lò đỉnh, luyện thành đại đan trong cơ thể, gieo xuống hạt giống trường sinh. Còn loại sau thì lấy bản mệnh pháp khí làm lò đỉnh, luyện chế đại đan ở bên ngoài cơ thể. Một khi luyện ra được một viên Kiếm Hoàn, ngửa cổ nuốt xuống, tức là đan thành, cũng đã gieo xuống hạt giống trường sinh."

Thông qua sự gợi mở trong "Thái Bạch Tây Kim Kiếm Hoàn Pháp", Hứa Đạo kết hợp với những công pháp đã học trước đó, tức thì đạt được không ít lĩnh ngộ mới về học vấn tu đạo.

"Thảo nào bất kể là Tiên đạo, Võ đạo hay Kiếm Tiên, cả ba con đường đều có thuyết Trúc Cơ, Kim Đan. Trong không ít đạo thư, chúng đôi khi đều được gọi chung là 'Đan đạo'."

Hứa Đạo trong lòng bừng tỉnh:

"Cái gọi là Trúc Cơ, chính là dựng lò đỉnh. Bạch Cốt Tinh Kim Thể hay Băng Cơ Ngọc Cốt trong Bạch Cốt Quán chính là hai loại lò đỉnh khác nhau. Sau đó ngưng sát luyện cương, chính là nấu Kim Ô Ngọc Thỏ, điều hòa âm dương long hổ trong lò đỉnh, cho đến khi luyện thành một viên đại đan tròn đầy quang tịnh không khiếm khuyết, đây chính là đan thành, có thể cầu trường sinh."

Trong chớp mắt, Hứa Đạo thấy vui mừng, sương mù trong đầu tan biến, trên con đường cầu trường sinh này, hắn nhìn xa trông rộng hơn nhiều.

Hắn nắm lấy vỏ kiếm, đi dạo trong đống đá, vẻ mặt lộ rõ sự hân hoan.

Đột nhiên, Hứa Đạo khựng người lại. Hắn cúi nhìn xuống tay mình, chỉ thấy cái vỏ kiếm đang cầm đã vỡ vụn, hóa thành từng mảnh đen kịt như bị gỉ sét.

Hứa Đạo khẽ dùng lực, không còn nắm giữ được vỏ kiếm nữa, vật này hoàn toàn tan biến. May thay, hắn đã ghi nhớ toàn bộ nội dung công pháp trong lòng, không sót một chữ.

Phủi phủi tay, Hứa Đạo rũ sạch bụi phấn, hắn cúi chào bộ hài cốt mình vừa đào lên từ vách đá, miệng nói: "Đa tạ tiền bối để lại pháp quyết."

Suy nghĩ một chút, hắn gọi Mặc Ngư Kiếm ra, đào một cái hố lớn tại chỗ, rồi quét những mảnh xương vụn của vị tiền bối kia vào hố, lấp đất lại, xem như thay người nọ thu liễm một phen.

Làm xong những việc này, Hứa Đạo liếc nhìn đường hầm đang đào dở, cuối cùng không đè nén nổi sự tò mò trong lòng, hắn thầm nghĩ:

"Chi bằng tham ngộ pháp quyết trước, hiểu rõ đại khái, nắm vững cách thức luyện chế pháp khí rồi hãy đi tìm Long Mạch. Dù sao Long Mạch cũng ở đó, cũng không chạy đi đâu được."

Quyết định xong, Hứa Đạo lập tức tìm một nơi tương đối sạch sẽ xung quanh ngồi xếp bằng, hai mắt khép hờ, bắt đầu nghiền ngẫm từng chữ từng câu của pháp quyết vừa ghi nhớ, lĩnh ngộ đại ý.

Không lâu sau, hắn mở mắt, gọi Mặc Ngọc Phi Kiếm ra, trong mắt lộ vẻ bừng tỉnh, miệng nói:

"Thảo nào trên vỏ kiếm khắc toàn bộ công pháp mà không để lại quan tưởng đồ. Hóa ra pháp môn Kiếm tu mà ta nhận được này gần với truyền thừa Kiếm tu thời cổ hơn."

Trước thời Thánh Đường, Kiếm tu chỉ là một trong số rất nhiều loại Khí tu, nó không đại diện cho toàn bộ con đường Khí tu.

Hơn nữa vào thời đó, thuyết Ngoại Đan so với Nội Đan Tiên Võ mà nói, thuộc hàng tả đạo, có lẽ mỗi thứ đều có uy năng riêng nhưng không thể trường sinh, không thể chứng đạo.

Mãi cho đến thời Thánh Đường, có Kiếm tu chứng đạo trường sinh, nhổ nhà phi thăng, con đường Ngoại Đan mới được khai thông. Sau đó người thành tựu Kiếm Tiên cũng không ít, con đường Kiếm Tiên mới được liệt vào hàng chính thống, sánh ngang với Tiên Võ.

Từ đó, những người theo Khí tu đều được gọi chung là Kiếm tu, con đường tu hành gọi là "Kiếm Tiên", lấy bản mệnh pháp khí cầu lấy trường sinh.

Còn về việc tại sao con đường này không giống Tiên đạo, Võ đạo mà gọi thẳng là Kiếm đạo, trong đó dường như cũng có chút thuyết pháp, chỉ là kiến thức Hứa Đạo còn nông cạn, chưa rõ nguyên do.

Mà khi con đường Kiếm Tiên chưa thành hình, truyền thừa Kiếm tu khác với các truyền thừa khác, nó có châm ngôn lưu truyền: Người đi trước dạy người đến sau.

Nói đơn giản, truyền thừa Kiếm tu thời cổ không ghi chép văn tự, ít thu môn đồ, cũng không mở đàn thụ pháp, phần lớn là lấy kiếm truyền nhân.

Cách thức cụ thể là một vị Kiếm tu nào đó qua đời, nhục thân tuy mục nát nhưng kiếm khí trong tay là vật kim loại, có thể trường tồn nhân gian. Chỉ cần người có duyên nhặt được kiếm khí đó, liền có thể từ đó lĩnh ngộ đạo lý, kế thừa đạo thống, bước lên con đường Kiếm tu.

Hơn nữa, không ít Kiếm tu vì có thể kế thừa bản mệnh pháp khí của thế hệ trước, lúc đầu có thể nhờ vào di trạch trong kiếm khí mà nhanh chóng lĩnh ngộ đạo lý, sau đó có thể trích xuất vật liệu từ pháp khí để tôi luyện ra bản mệnh kiếm khí của riêng mình.

Như vậy, so với các đạo thống khác, Kiếm tu thời cổ tuy nhân đinh thưa thớt, lại là nhất mạch đơn truyền, không ít Kiếm tu trước khi chết cũng không tìm được truyền nhân, nhưng mạch này không vì thế mà diệt vong, chỉ là thường cách thế hệ truyền thừa mà thôi.

Dù có cách sáu bảy thế hệ, kiếm khí bị người ta mang vào mộ táng, chôn sâu dưới đất, thì truyền thừa cũng không tính là đứt đoạn.

Vì vậy, con đường Kiếm tu đã có từ trước thời Tiên Tần, sau đó trải qua hai đại tiên triều là Tiên Tần và Thần Hán mà không dứt, cuối cùng đến thời Thánh Đường, có người cầm kiếm chứng đạo, tạo nên danh xưng Kiếm Tiên, lập ra đạo thống Kiếm Tiên.

Đến lúc này, truyền thừa Kiếm tu cũng vì hấp thụ các truyền thừa Khí tu khác mà bắt đầu có môn đồ đi lại, mở tông lập phái, cho đến khi giống như Tiên đạo, Võ đạo, hình thành phương pháp truyền thừa lấy kiếm pháp làm chủ, từ đó phát huy rực rỡ.

Hứa Đạo nghiền ngẫm pháp môn trong đầu, thầm nghĩ:

"'Thái Bạch Tây Kim Kiếm Hoàn Pháp' này tuy có văn tự truyền thừa nhưng lại không có quan tưởng đồ. Hậu nhân nếu chỉ được pháp mà không được kiếm khí truyền thừa đi kèm thì không thể tu luyện pháp quyết này... Nói như vậy, vị tiền bối để lại pháp quyết cho ta rất có khả năng là đạo nhân thời Thánh Đường, khi con đường Kiếm Tiên mới chớm nở."

Sau khi tham ngộ đại khái pháp quyết, Hứa Đạo phát hiện trong "Thái Bạch Tây Kim Kiếm Hoàn Pháp" tuy không có quan tưởng đồ, nhưng thực tế Mặc Ngư Kiếm trong tay hắn chính là "quan tưởng đồ" đó.

Kiếm khí trong tay mới có thể nhập môn; không có kiếm khí thì pháp quyết vô dụng. Nó vừa vặn nằm giữa cách thức truyền thừa Kiếm tu cổ đại và pháp môn truyền thừa Kiếm tu ngày nay.

Đây cũng là lý do Hứa Đạo suy đoán niên đại của bộ hài cốt kia.

Bởi vì "Thái Bạch Tây Kim Kiếm Hoàn Pháp" khác với thuật tế luyện pháp khí thông thường. Trong quá trình tu hành, đạo nhân không cần phí hết tâm cơ tìm kiếm thiên tài địa bảo để luyện vào trong.

Mà chỉ cần dựa theo pháp quyết không ngừng hấp thụ kim thiết chi khí, thuần hóa kiếm khí là được.

Một khi trích xuất được Tân Kim trong kiếm khí, tức là tương tự như Tiên đạo, Võ đạo gieo linh căn trong cơ thể, có thể dựa vào đó Trúc Cơ, tạo dựng kinh mạch, tấn thăng thành pháp khí thực thụ.

Sau đó là tiếp tục không ngừng hấp thụ kim thiết chi khí, lại có thể dùng sát khí, cương khí các loại để mài giũa, tiến thêm một bước thuần hóa kiếm khí, cho đến khi đủ chín đường kinh mạch, toàn thân hóa thành Tân Kim, chính là lò đỉnh, đại dược đều đủ, có thể luyện thành hạt giống trường sinh.

Mà muốn đạt được hiệu quả trên, pháp khí thông thường rõ ràng là không đủ tư cách, phải dùng thủ pháp đặc định, tỷ lệ đan dược, thậm chí là cơ duyên xảo hợp mới có thể luyện ra một thanh kiếm phôi phù hợp sử dụng.

Trước khi con đường Kiếm Tiên chưa hoàn toàn thành hình, đừng nói là người truyền thừa sau này, ngay cả vị Kiếm tu đầu tiên lập ra truyền thừa cũng chưa chắc đã luyện ra được thanh kiếm phôi thứ hai.

Đây cũng là lý do chính khiến truyền thừa Kiếm tu cổ đại không ghi chép văn tự, ít thu môn đồ, không mở đàn thụ pháp; không phải không muốn mà là không thể.

Mãi cho đến khi Kiếm tu có người chứng đạo, tệ nạn này mới được giải quyết.

Hứa Đạo xâu chuỗi lại một lượt, trong lòng thầm kinh ngạc.

Pháp môn này nói cao minh cũng cao minh, nói không cao minh cũng không cao minh, ngược lại rất phù hợp với phong thái Kiếm tu cổ đại, cầu lấy sự tinh túy, không quá phức tạp.

Nghiền ngẫm "Thái Bạch Tây Kim Kiếm Hoàn Pháp" trong đầu nhiều lần, Hứa Đạo đã nắm rõ các mấu chốt trong tâm, thậm chí vì pháp quyết không quá phức tạp, hắn có lẽ không cần dùng đến Vô Tự Phù Lục.

Bởi vì Mặc Ngư Kiếm đã giúp hắn giải quyết mọi khó khăn lúc nhập môn, sau đó chỉ cần như công pháp mô tả, không ngừng hấp thụ kim thiết chi khí, tôi luyện kiếm thể mà thôi.

Điều này khiến Hứa Đạo cảm thấy kỳ lạ, thậm chí遐 tưởng: "Hấp thụ kim thiết mà hóa Tân Kim... nếu không phải bước đầu tiên của pháp này là tán đi hết mọi dấu vết cũ trong Mặc Ngư Kiếm, khiến đạo nhân dùng tinh khí luyện nó, hoàn toàn hóa thành của mình, thì ta suýt nữa đã tưởng đây là một pháp môn chuyên đề thuần kim loại."

Kim loại trên đời có rất nhiều loại, có sự phân biệt giữa Canh và Tân. Canh Kim, Tân Kim không đơn thuần là một loại kim loại nào đó, mà là hai mặt của kim thiết, tinh túy đến cực điểm gần như âm dương.

Trong đó Canh Kim thuộc dương kim, tính cương chất liệt, "Tích Thiên Tủy" có viết: "Canh Kim mang sát, cương kiện là nhất".

Tân Kim thì ôn nhuận mà thanh, là âm kim, như ngọc như ngọc, sáng bóng chói mắt, quý trọng tự trọng, là nhu cương, cũng là vật dụng như mũi kim, dao kéo, sáng bóng sắc bén, có thể dùng để tu chỉnh trừ bệnh, đối lập với Canh Kim.

Mà kim loại được luyện bởi Thái Bạch Tây Kim Kiếm Hoàn Pháp chính là Tân Kim, lấy ý nghĩa cương nhu, thượng thiện nhược thủy, là mặt âm của kim loại âm dương.

Bảo vật như vậy, tự nhiên vô cùng hiếm có.