Lai cổ thánh hiền chi trị dân, dân chi đạo. Như Đại Vũ chi hành thủy, thủy chi đạo. Tạo phụ chi ngự mã chi đạo. Hậu Tắc chi canh tác, địa chi đạo dã. Nó không có đạo yên, hôm nay Tây Vực chi đạo, lại ở nơi nào?
Phỉ Tiềm nhìn chung quanh một vòng, trầm giọng nói ra, hai chữ Lễ tục.
Lễ tục, lễ giáo.
Ăn thịt người lễ giáo.
Đây gần như là một nhận thức chung của tất cả người Hoa Hạ đời sau, nhưng lại có bao nhiêu người sẽ nghiêm túc đi làm rõ rốt cuộc là ăn như thế nào, hoặc chỉ là mây bay mây bay, dù sao có người nói như vậy, cứ nói theo là được.
Lễ giáo đúng là ăn thịt người, nhưng mà vì sao có thể ăn nhiều năm như vậy, không phải nên càng đi tìm kiếm suy nghĩ sao? Giống như là ai cũng không thích bị bóc lột, đều đang phê phán tư bản gia, nhưng mà đến tột cùng là đang thật sự phê phán bản gia, hay là đang oán hận mình không phải tư bản gia?
Phỉ tiềm ẩn Tây Vực, muốn phổ biến giáo hóa.
Muốn giáo hóa đương nhiên không có khả năng là một mình Phỉ Tiềm chạy gãy chân, cũng là muốn những người khác giúp gã đạt được mục tiêu, mà nhóm văn lại mới tới Tây Vực này không thể nghi ngờ chính là Phỉ Tiềm hiện giờ tốt nhất, cũng là công cụ duy nhất.
Lễ giáo, cũng là công cụ, giống như là một cây đao, có thể dùng để áp chế bách tính bên trong, cũng đồng dạng có thể chuyển động vết đao, biến thành gông xiềng tinh thần đối ngoại.
Chu Công chế lễ và làm vui, là khởi đầu quan trọng để thành lập tinh thần nhân văn Hoa Hạ cổ đại, bản ý là tốt. Cái này giống như là lão tử Khổng Tử, hoặc là Phật Đà gì gì đó, giáo lý đạo nghĩa ban đầu đều là hướng tới hướng thiện. Về sau lễ nhạc của Chu Công, trải qua sự đề xướng và phát huy của Khổng Tử, liền hình thành một hệ thống khổng lồ, không chỉ bao gồm chế độ chính trị, mà còn bao gồm tiêu chuẩn đạo đức và quy tắc hành vi.
Ở thời kỳ Hoa Hạ phong kiến vương triều, tại sao cuối cùng là Nho giáo thắng, đánh bại Phật giáo càn rỡ nhất thời, cũng áp chế được các loại thủ đoạn như Long Hổ đan?
Thời điểm Phỉ tiềm ẩn giảng giải trọng điểm giáo hóa của Tây Vực, cũng đưa ra bí quyết trong đó, chính là vì tục chế lễ. Tức là tận khả năng lợi dụng hình thức phong tục cùng bộ phận hợp lý bên trong Tây Vực hiện tại, sửa sang lại, nâng cao, rót vào đồ vật mới thuộc về Hoa Hạ, như thế mới khiến cho dân chúng Tây Vực vui mừng, bị biến thành.
Sống làm quan ở một chỗ, khi phân biệt vật ngũ địa... Tiềm túy ngũ địa chậm rãi nói, vật ngũ địa tuyệt không phải bàn thạch, trăm năm mà không hóa, địa chi dân cũng không phải đồng thiết, kinh tuế mà không biến. Như Tây Vực, có núi rừng, có đồi núi, có sông ngòi, có nguyên văn, nào có pháp nào có thể thắng vạn pháp, một lần vất vả là vĩnh cửu chi đạo! Tự nhiên bởi vì nhân tục mà biến hóa, mới có thể phàm tục lục an vạn dân.
Lễ giáo chính là như thế, thẩm thấu đến các mặt của cuộc sống, ở Hoa Hạ ở châu, quận, dân, tộc, khôi vân... thiết trí cơ cấu giáo dục, đem lý tưởng cùng luân lý đạo đức của nho gia hóa giải ở trong các loại lễ nghi, như quan lễ, hôn lễ, tương kiến lễ, uống rượu lễ, xạ lễ vân vân, khiến mọi người ở trong nghi thức vui vẻ tiếp nhận lễ hun đúc.
Lấy quan lễ mà nói, một ít hậu thế chỉ là cảm thấy thú vị, mặc một ít hán phục sau đó mô phỏng theo nghi thức làm ra quan lễ, nhưng không có chân chính chạm đến tinh túy của quan lễ...
Quan lễ thật sự chỉ đội cái mũ?
Quan lễ cổ đại, kỳ thật đại biểu cho người trưởng thành, mà sau khi trưởng thành tự nhiên sẽ có nhà riêng của mình. Quan lễ có ý nghĩa độc lập phân gia, hoặc là ở hình thức nào đó, đây mới là thể hiện thực tế sau quan lễ. Lúc trước còn có thể phụ thuộc vào cha mẹ, nhưng mà sau quan lễ nhất định phải tự mình làm lô lò, là cần tự mình bắt đầu kiếm tiền nuôi gia đình!
Điều này hoàn toàn khác với việc tùy tiện tham gia một nghi thức đội mũ, sau đó còn đưa tay đòi tiền bằng hữu với cha mẹ...
Lai Hoa Hạ chi địa cổ có Mão Tế, nay Tây Vực cũng có hoạt tự, đều không làm thiện pháp. Phỉ Phỉ Tiềm chậm rãi nói, Lễ Hữu Vân, Anh Vũ có thể nói, không ly biệt chim bay, Tinh Tinh có thể nói, không rời cầm thú. Làm người ta vô lễ, mặc dù có thể nói, nhưng không phải là lòng cầm thú! Là nên hữu lễ, lấy biệt đi cầm thú.
Người Tây Vực khác với người Hoa Hạ, ngôn hành khác nhau, không thể nói chuyện, nhưng có một chuyện không cần nói cũng có thể nói rõ ràng... Ngang Phỉ cười nói, có biết chuyện này là thế nào không?
Mọi người bắt đầu suy tư, mà ở một bên Tiết Bình tựa hồ nghĩ tới một ít gì đó, nhưng cũng không có quá nhiều dũng khí trực tiếp nói ra, cho đến khi Phỉ Tiềm công bố đáp án.
Tính khác thường. Tiềm túy dục dục dục, nộ nộ ái ố, đều có tính chất giống như người Hán vậy. Nhân tính như vậy, sinh ra đã có, tâm tình hỉ nộ, lấy tính mà cư trú. Không có ngoại vật, ẩn giấu không lộ, nhưng cảm thụ bên ngoài. Cố hảo ác, tính cũng thế. Tâm sở ác, tâm là vạn lo, quyền sau đó tri trọng, độ, sau đó tri trường đoản, tâm là gì. Tâm chi sở, tình chi sở, tính chi sở.
Người vẫn còn tâm vô định chí, đợi vật làm tác, vui vẻ rồi làm, đợi tập rồi sau đó định. Phỉ Phỉ trầm giọng nói, trong tứ hải, tính cách của nó cũng vậy. Dụng tâm khác nhau, dạy bảo cũng vậy. Hỉ nộ hoặc không đủ, hoặc ngại quá độ, có thể đáp lễ lại. Tây Vực chi địa, nên lấy vật gì làm tác, làm gì vui mà làm, làm sao mà định, làm sao bổ sung không đủ, làm sao trừ quá độ, đây cũng là tam vấn.
Người thứ nhất hỏi phương hướng chung, người thứ hai hỏi phương án cụ thể, người thứ ba cũng giống như quản lý quá trình.
Ba lần hỏi, mọi người đều nghiêm nghị, sau đó cảm thấy da đầu tê dại, đầu tê dại.
Hiển nhiên Phỉ Tiềm cũng không có ý tứ để những người này ở hiện trường đưa ra sách luận, mà là những người này mang theo vấn đề trở về, đợi ba ngày sau lại đi học tiếp.
Tây Vực là một cánh đồng thí nghiệm vô cùng lớn, mà những người này tựa như là từng hạt giống, đến tột cùng sẽ nở ra hoa như thế nào, Phỉ Tiềm chỉ có thể đi hy vọng, đi dẫn dắt, mà không cách nào đi quyết định, đi thay thế.
"Chu Lễ" là một bộ sáng tác thông qua quan chế để biểu đạt phương án trị quốc, nội dung cực kỳ phong phú. "Chu Lễ" lục quan phân công đại khái là: Thiên Quan chủ quản cung đình, địa quan chủ quản dân chính, Xuân quan chủ quản tông tộc, Hạ quan chủ quản quân sự, Thu quan chủ quản hình phạt, Đông quan chủ quản xây dựng, liên quan đến tất cả phương diện sinh hoạt xã hội, trong Thượng Cổ văn hiến đúng là hiếm thấy.
Rất khó tưởng tượng ra, vào thời điểm sớm như vậy, Chu công đã xây dựng ra một quan đồ chính trị khổng lồ, sau đó cung cấp cho hậu nhân dựa theo bản vẽ.
Thời điểm Phỉ Tiềm vừa mới đến đời Hán, cũng không cảm thấy quyển sách này của Chu Lễ có gì đặc biệt, nhưng khi gã thật sự đọc kỹ mới phát hiện, thật ra hệ thống lễ vật ghi lại trong Chu Lễ đã là hệ thống phi thường rồi, quốc gia đại điển tế tự, triều kiến, phong quốc, tuần thú, tang táng v.v... cũng có ghi chép về chế độ đỉnh, chế độ nhạc huyền, chế độ xa kỵ, chế độ trang phục, chế độ lễ ngọc các loại, còn có các loại đẳng cấp, tổ hợp, hình chế, độ độ.
Bởi vì đủ loại nguyên nhân, ban đầu 《 Chu Lễ 》không biết nguyên nhân gì, ngay cả một số nho giả thân phận rất cao cũng không nhìn thấy đã bị giấu vào bí phủ, từ đó về sau không người nào biết được. Cho đến khi Hán Thành Đế, Lưu Hướng, giáo lý bí phủ của cha con Nguyễn Cung cất chứa văn hiến, mới nặng phát hiện sách này, cũng tiến hành ghi chép...
Cho nên, Phỉ Tiềm không phải không có ác ý phỏng đoán...
Được rồi, bằng không lại có người sẽ lải nhải nói xấu biểu thị không thích âm mưu luận.
Nên học bù vẫn phải dạy bù.
Cho dù là bất kể câu chuyện sau đó của quyển sách này rốt cuộc như thế nào, chỉ riêng luận nội dung của "Chu Lễ", cũng đủ để thể hiện tầm quan trọng của lễ chế. Nếu như nói lễ pháp là vỏ ngoài, như vậy lễ nghĩa chính là nội hạch. Lễ pháp là căn cứ vào tinh thần nhân văn, từ hình thức đến tinh thần, từ biểu đạt, đây chính là tác dụng trọng yếu nhất của lễ pháp. Nếu như nghi thức đồ cụ, mà không có tư tưởng hợp lý nội hàm làm chỗ dựa, lễ liền thành thể xác không có linh hồn.
Muốn thẩm thấu nội hạch của người Tây Vực, chạm đến tinh thần và tinh thần, thì phải ở giai đoạn đầu của lễ giáo, có một phương pháp tương đối tốt.
Lễ tiết khô khan cùng yêu cầu rườm rà, cũng không thể xúc tiến Tây Vực lễ giáo này thúc đẩy, thậm chí còn có thể hình thành hiệu quả trái ngược, bởi vậy chỉ là cường điệu cái gì lễ tiết quy phạm, kỳ thật cây có tác dụng gì. Người Tây Vực vừa không có hoàn cảnh sinh hoạt của Hoa Hạ, cũng cùng Hoa Hạ nhận thức khác nhau, nếu cùng người Tây Vực nói cái gì quân tử như ngọc, nói không chừng người Tây Vực còn có thể cười người Hoa Hạ đều là kẻ ngốc, thế mà lại thích mấy tảng đá rách trên bờ sông...
Bảo thủ hạ văn lại đi suy nghĩ, đi tìm phương pháp giải quyết vấn đề, nhưng cũng không có nghĩa là trong lòng Phỉ Tiềm không có mưu đồ giải quyết vấn đề.
Sau khi đám người Lư Dẫn Tiết Bình rời đi, Phỉ Tiềm mới nói với Giả Hủ, giáo hóa Tây Vực, theo Nhạc Thủy.
Không sai, thủ đoạn Phỉ tiềm ẩn Tây Vực chuẩn bị giáo hóa là bắt đầu từ âm nhạc.
Hay nói cách khác là ngành giải trí?
Giả Hủ chắp tay nói, hiển nhiên là sớm có dự liệu, chủ công anh minh. Nhạc giả, thiên địa chi hòa, lễ giả, thiên địa chi thứ. Cùng cố bách vật đều hóa, tự cũ quần vật đều khác nhau. Nay ngôn ngữ Tây Vực không thông suốt, mà phương pháp âm nhạc, thì có thể dương trường tránh ngắn, khiến dân Tây Vực mặc dù không thông ngôn ngữ, cũng có thể minh hoa hạ chi mỹ, minh hoa hạ chi lý.
Phỉ Tiềm gật đầu, trước tiên lấy âm thanh cầu tụ, sau lấy âm để làm vui vẻ, có thể nói là giáo hóa phụ tá, lễ nhạc hỗ trợ lẫn nhau. Lễ có câu, " Nhạc do thiên tác, lễ dĩ địa chế" chính là như thế, vô nhạc bất vi lễ, vô lễ bất vi nhạc. Thiên địa tương hợp, mới có thể hướng mà bất lợi. Nhạc giả, không phải hoàng chung đại lữ, huyền ca can dương dã, khúc nhạc chỉ cuối tiết, cần trọng thông nghĩa, biểu dương minh đức tiết.
Người Hoa Hạ thích hình thức hành động cực đoan hóa, cũng không biết là lúc nào dưỡng thành, thời điểm tốt chính là cái gì cũng tốt, lúc xấu chính là cái gì cũng hỏng. Một đám lão phu tử phê duyệt tà âm, sau đó quay đầu liền bị tà âm đánh cho máu chó xối đầu.
Nếu bàn về đùa giỡn âm nhạc, thật ra thời kỳ đầu Hoa Hạ dẫn đầu toàn thế giới, hơn nữa vừa xuất hiện đã có lý luận chống đỡ rất cao.
Trong nhạc lý ban đầu của Hoa Hạ, thanh, âm, nhạc, là ba khái niệm cấp độ bất đồng.
Âm cùng âm khác nhau ở chỗ, âm có tiết tấu, âm điệu, mà âm điệu không có âm thanh. Cho nên ban đầu Hoa Hạ nhạc lý cho rằng bình thường, trên cơ bản đều gọi là tiếng phổ thông, đem thanh âm có tiết tấu có vận luật, gọi là âm, mà Nhạc bình thường đều là chỉ có hàm nghĩa bên trong, đại biểu một loại niềm vui hàm nghĩa nào đó. Người cùng sâu bọ, động vật giống nhau, đều có thính giác, có thể cảm giác được tiếng vang bên ngoài, nhưng mà sâu bọ cùng động vật chỉ có thể đến trình độ lên tiếng, mà nhân loại hiển nhiên có truy cầu cao tầng hơn, cho nên đây cũng là một trong những dấu hiệu quan trọng của người khác biệt với cầm thú.
Trong 《 Nhạc Ký 》có một câu nói như vậy, người biết tiếng mà không biết âm, cầm thú là vậy. Mặc dù nói có thể có chút tuyệt đối, nhưng xác thực có đạo lý nhất định, chỉ theo đuổi cảm quan kích thích, cũng giống như cầm thú, mà nhân loại... Đương nhiên cũng có người chỉ muốn cảm quan kích thích, dù sao nhân loại cũng có thú tính.
Bắt đầu từ dân Tây Vực, cũng có nhạc khí, có thể cất tiếng nhạc, nhưng không có âm nhạc, càng không có âm thanh, chậm rãi nói, tình cảm ẩn hiện trong lời nói, nói không đủ, do đó than thở, tiếc nuối không đủ, ca khúc không đủ, hoa tay có thể múa chân. Dân chúng Tây Vực hôm nay, nhiều tay khua chân múa chân, có thể biết nó không đủ ca vịnh, đây chính là cơ hội có thể lợi dụng.
Không chỉ có người Tây Vực, những người khác không có ngôn ngữ và văn hóa gì, ví dụ như người Tây Khương cũng rất thích nhảy múa.
Giống như là có chút mực nước, trông thấy Đại mạc sẽ nói một câu trường hà lạc nhật viên, cảm giác được gió sẽ nói một tiếng nhập trúc vạn can nghiêng, mà không có tài hoa gì, hoặc là không đọc sách gì, chỉ sợ chỉ còn lại hai chữ...
Những người Tây Vực này, có đôi khi bọn họ sẽ giơ cao đuôi trâu, hoặc là múa áo da, dùng động tác đơn giản đến tỏ vẻ tâm tình của mình, thoạt nhìn rất sung sướng, nhưng trên thực tế rất đáng thương, bởi vì bọn họ có thể biểu đạt tâm tình của mình rất ít, quá ít.
Đây chính là cơ hội.
Nếu gia nhập dẫn đường vô tri vô giác ở trong này thì sao?
Giống như là thủ đoạn của Mễ Đế đời sau...
Tây Vực ở chỗ này, trận địa cũng ở chỗ này, nếu như Hoa Hạ không chiếm lĩnh, tự nhiên sẽ có những người khác đến đây chiếm lĩnh.
Dưới tác dụng của ngoại vật, lòng người sẽ nhảy dựng lên.
Do tác dụng của ngoại vật khác nhau, biểu hiện tình cảm của con người là cấp độ khác nhau, nhạc âm xuất phát từ lòng người, nhưng lại có thể trở thành một ngoại vật mới, tác dụng đối với lòng người. Đây là tác dụng của thời điểm ban đầu ở Hoa Hạ, cũng đã viết rõ ràng vào 《 Nhạc 》, người sinh âm? Người sinh lòng cũng vậy, tình động ở trong đó, cố hình thành tiếng. Thanh thành văn, gọi là thanh âm.
Ở phương diện này, Tây Vực gần như là trống rỗng. Cho nên khi hòa thượng đầu trọc mang theo pháp khí, đinh đinh đang đang gõ lên, những người dân Tây Vực này gần như đều bị hấp dẫn, sau đó trong lúc bất tri bất giác, đã tiếp nhận Phật giáo truyền giáo, sinh ra tín ngưỡng.
Như vậy nếu như thay thế hòa thượng đầu trọc trong đó, hoặc là thay thế nội dung trong đó...
Chủng loại nhạc có rất nhiều, có thể là đoan trang, cũng có thể ngông cuồng, có thể tinh tế, cũng có thể thô kệch, mỗi một loại đều có thể làm cho người ta cảm thụ bất đồng, dẫn dắt tình cảm và chuyển đổi. Giống như âm nhạc cổ điển và âm nhạc Bolelli đời sau, cho dù đều thuộc phạm vi của nhạc âm, nhưng cảm thụ cho người nghe lại hoàn toàn khác nhau.
Có người thích nghe cổ điển, cũng có người chỉ thích宁宁宁宁宁宁宁 Ve, sinh ra khác biệt này, ở trình độ rất lớn là quyết định hoàn cảnh, chỉ có một phần nhỏ là bởi vì thiên tính.
Bởi vậy Phỉ Tiềm liền muốn tạo ra một hoàn cảnh Tây Vực hoàn toàn mới, chiếm lĩnh những bãi đất cao vốn nên sớm đã chiếm lĩnh kia, mà không phải trơ mắt nhìn đầu trọc, hoặc là đầu trọc nào khác không rõ xâm chiếm hẳn là địa bàn thuộc về Hoa Hạ.
Người thượng cổ dễ dàng như vậy sao? Dưới điều kiện cung cấp vật tư kém như vậy, còn chuẩn bị cho hậu nhân nhiều lý luận như vậy, suy nghĩ nhiều biện pháp như vậy, nhưng hậu nhân Hoa Hạ lại đem nó trói buộc, thậm chí vứt đi như giày rách.
Suy nghĩ một chút, Phỉ Tiềm lại nói với Giả Hủ: "Bên trong Tây Vực, lấy tiếng, âm là chủ. Vu Dã, có thể trọng kỳ thanh, gian âm, vu thành, làm Hứa Nhã, hòa âm. Dã người, làm nhiều công lao mà mệt, có kỳ gian chi thanh, cố hết sức, mà dân trong thành, dạy mà học, tự lấy nhã hòa vi trọng, thanh âm mà không loạn. Cố hữu hữu vân, quân tử nhạc kỳ đạo, tiểu nhân vui thích, không cần luận cổ tân, chỉ luận kỳ chính dã."
Giả Ất Thủ nói: "Chí chủ công nói rất đúng. Cổ tân chi tranh, bất lợi cho giáo, phản hiện kỳ loạn. Âm thanh âm nhạc, như giáo chi đạo, lấy âm dẫn chi, lấy âm dẫn chi, mới có thể luận nhạc. Kẻ trực tiếp âm thanh, không đủ để luận nhạc. Người đắc nhạc, cũng không thể khinh thường thanh âm. Giống như biết trăm chữ không thể cẩm tú văn chương, mà người văn chương, cũng không cần cười biết trăm chữ."
Phỉ Tiềm Duệ gật đầu, hiền lành. Tranh đoạt tân cổ nhạc, vẫn là văn cổ tranh chấp, đều không thể.
Cái gọi là cổ nhạc, là chỉ sau Viêm Hoàng Thao, tương truyền nhã nhạc, như Hoàng Đế chi nhạc Hàm Trì 》, Nghiêu chi nhạc 《 Đại Chương 》, Thuấn chi nhạc, Vũ chi nhạc Hạ vân vân, tiết tấu thong thả trang trọng, giàu ngụ ý. Mà tân nhạc, là ở thời chiến quốc làm ra nhạc khúc, lấy Trịnh, Vệ chi âm làm đại biểu, thiên hướng thanh sắc phức tạp, không có hàm nghĩa đặc biệt gì.
Tân cổ nhạc tranh, kỳ thật so với văn cổ tranh đấu còn sớm hơn, ở Xuân Thu Chiến Quốc đã có, mà căn bản tranh chấp, vẫn là vấn đề chính trị. Bởi vì người sĩ Hoa Hạ cho rằng, cho rằng âm nhạc tương thông với chính trị, có thể làm một chỉ tiêu phán đoán được mất vì chính.
Bên trong thi kinh, không có hoa văn mỹ mà tuyệt diệu của Trịnh Vệ, cũng không có âm thanh của tiền Tần Chi, cũng không có sợ hãi ca hát của hắn, âm thanh trầm thấp nói, âm thanh âm nhạc chi đạo, có thể xem kỳ âm mà hiểu tục, xem kỳ chính mà biết chủ. Chu Công có thể hái Chu Nam làm phong, đại hán vì sao không thể thái Tây Vực chi phong?
Giả Hủ gật đầu xác nhận, cũng bổ sung thêm: "Tính chính xác. Lấy phương pháp lạc quan chính, cổ kim đều có thể dùng. Quân giả, vạn dân chi chủ cũng vậy, quân tốt, hạ tất cũng vậy. Nếu như quốc chi khí của hắn đi quá giới hạn, đủ có thể thấy quốc gia chi đại yếm, không cần độ lượng, ngày vong quốc không xa. Cổ hữu vân, Tống chi suy, cũng là ngàn chung. Tề chi suy, cũng là Đại Lữ. Sở chi suy, là Vu Âm. Tây Vực bang quốc, có nhiều thanh âm đau buồn, đủ thấy chủ thất chính, dân chúng trôi giạt khắp nơi, tự có thể thừa cơ mà mưu đồ.
Khổng Tử có nói qua, quốc gia thế nào, nhìn quốc dân của y thường xuyên đang nghe âm nhạc gì đó thì biết.
Đương nhiên, hạng mục giải trí thời cổ đại chỉ có âm nhạc...
Lai di phong dịch tục, không ai có sở trường riêng. Phỉ Phỉ tiềm thuyết thuyết đạo, Nam Hung Nô giáo hóa, bởi vì nó nhỏ, cho nên phân chia rất rõ ràng, nhưng Tây Vực rộng lớn, quốc bang hỗn độn, nên dùng phương pháp mới. Lấy phật làm phương pháp, nhược kỳ chí khí, dùng âm làm tụ, tiêu đi ngăn cách, lấy thương làm mồi, kiêu kỳ thượng, lấy thụ vi vi tiến, mà thâu tóm dân chúng...
Còn là thái sử tử tính tình ngay thẳng, khó mà chấp nhận được loại việc vặt này, cho nên mới chỉ nói đến tứ dân yếu yếu, nông công chi đạo, lấy võ công uy áp, trấn bất bình, trừ gian loạn, như lửa đốt nơi hoang dã... Mà giáo hóa chi thuật này, phương pháp ăn mòn... A Phỉ tiềm nhìn Cổ Hủ nói, chỉ có văn hòa mới có thể thông suốt, hiểu rõ bí quyết, thì lấy văn hành quy củ, nạp thân thiện, tiêu thụ cừu hận, như nước thấm nhuần mà xuống... Văn võ chi pháp, thủy hỏa cộng tế, mười năm là kỳ, tốc tắc mười năm có thể định, chậm thì hai mươi thiếp, Tây Vực, làm hết thuộc về Hoa Hạ...
(Bản chương xong)