Vi Khang cho rằng mình không tệ.
Giống như Hùng Hài Tử đều cho rằng mình rất giỏi vậy.
Sở dĩ Hùng Hài Tử là Hùng Hài Tử, thực sự không phải Hùng Hài Tử không rõ đạo lý, cũng không phải Hùng Hài Tử không hiểu đúng sai thị phi, mà là Hùng Hài Tử thích thăm dò bên lề, sau đó khiêu chiến điểm mấu chốt của tất cả mọi người, dùng cái này để nâng cao địa vị của bản thân ở trong gia đình, cùng với địa vị trong đám người xung quanh.
Cái này kỳ thật cũng giống như một con chó đang cố gắng khiêu chiến địa vị gia đình, nếu như lúc đầu không thể ngăn cản, như vậy con chó này sẽ hết lần này đến lần khác khiêu chiến, cho đến khi trở thành người lãnh đạo của gia đình này.
Trên thực tế, đại đa số Hùng Hài Tử chạy đến xã hội gây sự, đã sớm thông qua việc khiêu chiến để lấy được vị trí lãnh đạo. Một đám trưởng bối vây quanh Hùng Hài Tử, lấy trứng chọi đá hết lần này đến lần khác để tránh khỏi trách nhiệm của đứa trẻ, làm cho Hùng Hài Tử nghĩ rằng nó không muốn gánh chịu bất cứ trách nhiệm nào, cũng bắt đầu không hài lòng với tất cả mọi người trong nhà nó. Kết quả là Hùng Hài Tử bắt đầu có ý đồ đi gây sự trong xã hội, giống như là một con chó sủa loạn khắp nơi khi gặp người đái ra quần vậy.
Ai có thể so đo với một đứa bé chứ?
Sau đó nữ quyền đến, lặng lẽ tăng thêm một chữ 'nữ tử' trước mặt hài tử...
Khụ khụ.
Nhưng Hùng Hài Tử vĩnh viễn không rõ ràng một điểm, đó là trong xã hội không thể nào bao dung giống như trong gia đình, ở trong nhà cho dù cha mẹ hung lại mắng, vẫn như cũ là cha mẹ, mà ở trên xã hội, cũng không phải tất cả mọi người đều là cha mẹ của Hùng Hài Tử...
Ví dụ như trước đó Vi Đoan có nghiêm lệnh cấm Vi Khang lén lút chạy về Trường An, nhưng lần này Vi Khang vẫn lén lút trở về.
Không tuân theo mệnh lệnh của phụ thân, trong mắt của Vi Khang cũng không có gì ghê gớm.
Cùng lắm lại bị mắng một trận là được...
Nếu là ở phiền toái một chút, thật sự là không được, liền bị đánh một trận, cũng không sai biệt lắm.
Nếu không thành, chỉ hai lần?
Về phần vấn đề con nối dõi là gì, mặc dù xác thực rất đáng sợ, nhưng mà Vi Khang cân nhắc, căn bản không có khả năng.
Tuy rằng Vi Đoan đã nói, nếu như Vi Khang lại xuất hiện sai lầm gì, thì sẽ hủy bỏ vị trí của Vi Khang Tự, nhưng mà đứa con này không cho Vi Khang, thì có thể cho ai? Chẳng lẽ lại cho tên tàn phế trong nhà kia? Cái này không phải là trở thành trò cười của sĩ tộc Trường An sao? Vi Khang có thể không biết xấu hổ, nhưng hắn cảm thấy phụ thân hắn là người xấu hổ, cho nên không biết xấu hổ mà suy nghĩ đến sĩ diện, luôn có thể chiếm được một ít tiện nghi.
Huống chi, Vi Khang cảm thấy chuyện hắn làm bây giờ là vô cùng chính xác!
Hình Vanh cũng không phải là người tốt? Cũng không phải, Hình Vanh cũng không chỉ dung túng tộc nhân làm xằng làm bậy ở Xuyên Thục Hồ, hơn nữa ở trong ngũ phương Thượng Đế Đạo Tràng cũng là ngang ngược kiêu ngạo, thậm chí có truyền ngôn nói ở trong Đạo Tràng chưa được con đường chính đáng, một mình dùng hình đánh chết người.
Một người như vậy, chẳng lẽ có thể trở thành đại biểu của đại điển truyền kinh sao? Nếu là sau khi đại điển truyền kinh hoàn thành, mới được phát hiện ra, chẳng phải là mất mặt của Phiêu Kỵ, chính mình nóng vội phiêu kỵ, muốn làm phiêu kỵ, chủ động thay Phiêu Kỵ phân ưu, điều này chẳng lẽ là sai sao?
Vi Khang lật xem tài liệu tương quan do người truyền lời ở giữa đưa tới, rất là hài lòng.
Nhưng hài lòng thì thỏa mãn, muốn đem Đồng Lư cùng một gậy đập chết, tựa như vẫn là thiếu một chút ý tứ.
Có đôi khi, pháp luật pháp quy này, mặc kệ là vương triều phong kiến nào, đều là hướng phía dưới, cũng chính là dùng để quy phạm tầng dưới chót, về phần quan lại phong kiến trung thượng tầng, đại đa số tình huống đều không thích hợp. Ví dụ như một tiểu quan lại không thể nhỏ hơn nữa, uống rượu cưỡi ngựa đụng vào người đi đường bình thường, như vậy cũng sẽ cho ba ngày thời gian xem quan lại có thể tự mình đi giải quyết vấn đề này hay không, nếu như giải quyết, vậy thì chuyện gì cũng không có, giải quyết không được mới quy vào trong luật pháp đi xử lý.
Vấn đề của Tranh cũng là như vậy.
Bệ Ngạn cũng có vấn đề sao?
Có.
Nhưng mà quan lại có vấn đề nhiều quá rồi...
Trong vương triều phong kiến, lại có mấy quan lại dám vỗ ngực lớn tiếng nói mình một chút vấn đề cũng không có? Không có ăn nhiều một bữa chiêu đãi, không có chỗ tốt lấy thêm một văn tiền?
Hơn nữa ở rất nhiều thời điểm, bởi vì dân trí chưa mở, có một số chuyện cùng dân chúng bình thường giảng đạo lý giảng đạo lý không thông.
Ví dụ như sửa đường mở núi, có dân chúng khác nói nơi này có mộ phần. Sau đó nói cho phụ cấp, cho một trăm, dời mộ phần. Sau đó dân chúng cảm thấy nếu đã chịu cho một trăm thì có thể cho một ngàn. Thế là đổi ý nói phải một ngàn mới được. Sau đó nói muốn thương nghị, dân chúng khác vừa nghe nói có thể thương nghị, lại cảm thấy nhà mình ít, nếu một ngàn có thể thương nghị, như vậy một vạn, mười vạn, trăm vạn, ngàn vạn, thậm chí trên trăm triệu có phải cũng có thể thương nghị một chút hay không?
Đương nhiên, đồng dạng cũng có một ít quan lại, cảm thấy dù sao cũng có thể có dân chúng cá biệt là giảng không thông, cho nên ngay cả những người ban đầu có thể nói thông cũng lười nói, vừa lên liền vận dụng thủ đoạn cứng rắn nhất.
Thời gian gấp gáp, nhiệm vụ quan trọng, tầng một áp một tầng, thượng cấp bớt việc rồi, hạ cấp tự nhiên càng bớt việc.
Nếu nghiêm túc, những quan lại trong vương triều phong kiến này trong tay ai là sạch sẽ?
Vị trí mông khác nhau, góc độ quan sát cũng khác nhau.
Cho nên nếu như Vi Khang nói muốn dựa vào những tài liệu chứng cứ này, chưa chắc có thể đạt được hiệu quả mà Vi Khang muốn đạt thành.
Vi Khang muốn để Bệ Ngạn rơi đài, hơn nữa là muốn trước khi thụ kinh đại điển sụp xuống rất nhanh, mà không phải chỉ là vấp ngã.
Chỉ có như vậy, Vi Khang mới có cơ hội trở thành thủ lĩnh tôn giáo mới...
Vi Khang buông xuống những chứng cớ trong tay, sau đó nhắm mắt tính toán.
Nếu Côn Bằng cũng ngã xuống, như vậy ở bên trong Thượng Đế Đạo Tràng, từ trên xuống dưới đều sẽ bị liên lụy, trước không nói đến những phó chức có liên quan sâu đậm với Côn Bằng, những chỗ trống có thể đứng ra đền bù đại điển, chỉ sợ cũng không có bao nhiêu.
Mà trong ba phụ của Trường An, có thể tiếp nhận lá cờ Đạo Đức Kinh sau khi Hình Vanh ngã xuống, lại có thể có bao nhiêu?
Kỳ thật người thông hiểu Đạo Đức Kinh cũng có không ít, nhưng mà tuổi tác quá lớn, hoặc là chức vị đã rất cao, cho nên Vi Khang cho rằng, đây là cơ hội tốt nhất!
So với những người kia, ưu thế lớn nhất tự nhiên là ở chỗ mình trẻ tuổi.
Dù sao, ai lại đi gây sự với một tiểu hài tử chứ?
Vi Khang cười hắc hắc, giống như là chờ mong trò đùa ác sắp thành công của nhóc siêu quậy vậy.
Cho nên, Vi Khang muốn để Hình Vanh ngã xuống vừa đúng lúc, vậy nên ở trên những tài liệu này, thêm một mồi lửa.
Cái gọi là dân không cử quan không truy cứu, như vậy hiện tại vấn đề chính là, làm sao tìm được người dân này, cùng với làm sao vừa vặn nâng lên một cái hành động như vậy...
...(￣_,￣)...
Không có Trương đồ tể, chẳng lẽ muốn ăn thịt lợn rừng sao?
Còn có thể tìm Trần đồ tể sao.
Cho dù là Trần đồ tể cũng kiêm luôn chức vụ...
Trương Thì thấy tình thế không ổn, chạy rồi, Vi Khang liền căn cứ manh mối Trương Thì lưu lại, vụng trộm tìm được Trần Minh, chính là đạo trưởng bị Tỳ Hưu cũng làm khó dễ kia.
Trần Minh bị cáo già làm khó dễ, nói lớn cũng lớn, nói nhỏ cũng nhỏ.
Dù sao từ xưa đến nay loại chuyện này rất nhiều, nhiều đến mức thậm chí có chút tập mãi thành thói quen.
Ở trong lòng Hình Vanh, tất cả hành động của hắn, cũng không phải là làm khó dễ gì, mà là tuyên cáo chủ quyền địa bàn, giống như là hổ báo, hoặc là cẩu tử bắt chéo chân đi tiểu, cho nên Tỳ Hưu cho rằng đây cũng không phải là chuyện gì ghê gớm, hơn nữa cũng là rất nhiều phương thức thường dùng làm người lãnh đạo. Lựa chọn một người lớn tuổi hơn một chút, trên có già dưới có nhỏ làm, sau đó thông qua chèn ép đối phương đề cao chính mình.
Dù sao nếu Trần Minh không nhịn được thì cút đi.
Đồng Lư cũng không có ý tứ để Trần Minh cả đời ở lại Ngũ Phương Thượng Đế Đạo Tràng, vẫn cho Trần Minh quyết định có quyền lựa lựa chọn. Cho dù là Đồng Lư cũng hiểu rõ Trần Minh làm đạo sĩ lâu như vậy, đã không còn biết được phương pháp sinh tồn khác nữa rồi, cái gọi là lựa chọn rời khỏi này kỳ thật là không có.
Bởi vậy, Đồng Lư cũng cảm thấy Trần Minh chỉ có một lựa chọn, chính là nhẫn nại.
Sự thật đúng là như thế.
Trần Minh không phản kháng, yên lặng chịu đựng.
Nhưng Hình Vanh cũng không rõ ràng chính là, thời điểm trầm mặc cũng không có nghĩa là người nhận đồng, không nói lời nào cũng không có nghĩa là đồng ý, chẳng qua hắn với tư cách người lãnh đạo Đế Khống ngũ phương, đã quen cho rằng người khác không nói lời nào chính là ngầm đồng ý.
Vi Khang tìm tới Trần Minh, Trần Minh cũng rất là động tâm, nhưng Trần Minh vẫn có chút nghi ngờ, gã cho rằng Vi Khang không hòa nhau, cho nên gã cũng không chịu đứng ra chỉ chứng, nhưng Vi Khang thì như đã tính trước, hời hợt để cho Trần Minh trở về chờ đợi, nói chuyển cơ liền sắp xuất hiện...
Trần Minh nửa tin nửa ngờ, nhưng đối với hắn mà nói, nếu như Vi Khang thật sự có thể dọn dẹp được, hắn cũng không thèm để ý đuổi đánh một con chó rơi xuống nước, nhảy dựng lên đạp cho Miêu Diểu một cước, sau đó lại đập thêm mấy tảng đá nữa.
Dường như tất cả đều đang bình tĩnh...
Ở một bên khác, sau khi bản thân Nguyễn Cung nói biết được một phần chuyện của gia tộc, ừm, quả thật chỉ có một bộ phận, cho đến bây giờ, Nguyễn Cung vẫn cho rằng chuyện trong gia tộc còn chưa bộc phát, còn có tâm tính may mắn. Có lẽ dưới sự ảnh hưởng của loại tâm tính may mắn này, Nguyễn Cung thậm chí biểu hiện so với ngày thường còn càng thêm cần cù, mấy ngày nay tới nay không ngại khổ cực, không tiếc tâm lực, tận tâm tận lực vì chuyện thụ kinh đại điển, tham mưu mọi chuyện, hận không thể làm thỏa đáng mọi chuyện.
Ở trong những chuyện này, trọng yếu nhất chính là từ trong Đạo Đức Kinh tìm kiếm ra câu thích hợp, biến thành nghi thức thỏa đáng...
Chuyện này thật ra có chút phiền phức.
Nguyên nhân Đồng Lư cũng cảm thấy phiền toái, là bởi vì quan niệm trọng tâm của lão tử cùng phe phái Khổng Tử tôn sùng lễ nghi, là có chút mâu thuẫn.
Muốn dùng lễ nghi long trọng long trọng như đại điển để truyền tinh, phi, thụ kinh, kỳ thật có chút trái ngược với ý định ban đầu của lão tử.
Ban đầu Hoa Hạ gần như mở hack.
Rất nhiều người cho rằng lý tưởng xã hội của Utopia là suy nghĩ của phương tây, nhưng trên thực tế trong tư tưởng của ông đây đã sớm đưa ra điểm này. Ông đây cho rằng cảnh giới cao nhất của xã hội, chính là tất cả mọi người đều coi trọng đạo đức. Cái gọi là thượng đức tự nhiên là không có ham muốn gì, tất cả đều vì công chúng, vì tất cả mọi người. Từ góc độ nào đó mà nói, thật ra cũng tương tự Ô Thác Châu.
Cho nên, rất có ý tứ chính là, kỳ thật thời điểm Hoa Hạ ở Chư Tử bách gia, có rất nhiều tư tưởng đều đã nảy mầm, lão tử, Khổng Tử, Mặc Tử vân vân, Hoa Hạ lúc ấy giống như là bật hack, sớm đứng ở chỗ có vô số ngã rẽ...
Thế cho nên giai tầng thống trị lúc đó có quá nhiều lựa chọn, kết quả sinh ra các loại lựa chọn tổng hợp chinh.
Đường của lão tử quá khó khăn, đường của Khổng Tử quá cứng rắn, đường đi của Mặc Tử quá nghèo...
Chọn chọn lựa chọn một phen, bảy quốc ngắm mình, cũng ngắm nhìn người bên cạnh, sau đó thăm dò đường đi của từng người.
Có hệ thống, có hack, cuối cùng vẫn phải cần người dùng đến không phải sao?
Hơn nữa còn có đồng đội heo.
Rõ ràng nơi này đại sát đặc sát, bên kia lại là Đại Tống Đặc Tống...
Giống như là Chử Bằng ở trong Đạo Đức Kinh rất vất vả tìm ra quy phạm lễ nghi phù hợp với hiện tại, lại từ trong thi kinh và luận ngữ đi xác minh tính chính xác của nó, nhưng mà đồng đội heo trong nhà ở thời điểm hắn không ngừng cố gắng, đã bắt đầu tặng đầu người.
Mà ở Trường An, Đồng Lư vẫn còn nghẹn một hơi cố gắng đẩy tháp.
Muốn liên hợp Đạo Đức Kinh và Thượng Cổ chi lễ chế định ra đại điển, có hai tòa tháp là phải đẩy ngã, một là của lão tử, một là Khổng Tử.
Trong Đạo Đức Kinh của lão tử, đối với người chỉ là hành động hạ thấp mà thôi, so với Khổng Tử Nho gia tôn sùng thì có khác biệt rất lớn.
Đương nhiên, có lẽ bởi vì Đạo Đức Kinh giảng đạo đức, mà Khổng Tử giảng nhiều lễ nhân hơn.
Khổng Tử cho rằng, với chế độ 《 Đức, Nhân, Nghĩa, Lễ 》, quan trọng nhất là chế độ lễ nhạc và 《 lạc quan niệm 》. Khổng Tử cũng ở hai phương diện này, cố gắng nhiều nhất, cũng đã trở thành quan niệm trọng yếu trong hệ thống tư tưởng của hắn.
Lễ nhạc văn hóa lấy lễ làm chủ, lấy vui làm phụ, là từ Chu vương triều, từ trong phụ hệ văn hóa của bộ lạc truyền thừa diễn biến mà thành, từng bước hình thành điển chương, chế độ, lễ tiết, tập tục, bao hàm thói quen cùng đạo đức luật của Chu nhân.
Theo Chu nhân tiến vào chế độ nô lệ, nhân tố dân chủ bình đẳng nguyên thủy trong Chu Lễ dần dần tơi tả, mà nội dung chế độ cấp bậc không ngừng cường hóa, nhưng có một điểm là trước sau như một, tức quan hệ máu mủ không ngừng ràng buộc, tổ chức gia tộc và tổ chức xã hội chính trị hợp nhất. Sau khi Võ vương diệt thương, Chu Thành trở thành chủ chung thiên hạ. Vì thống trị rộng lớn Hoàng Hà và Hoài Hà Vực, Chu công tiến hành cải cách với Chu Lễ, cái này được gọi là chế lễ tác nhạc, hơn nữa theo Chu vương triều mở rộng, khiến xã hội Hoa Hạ phát sinh một biến hóa cực lớn.
Cho nên coi là lễ sai lầm sao?
Cũng không phải, ít nhất không phải lấy việc phân chia sai lầm đơn giản.
Lão tử tỏ vẻ không cần lễ phép, bởi vì lễ tiết là phía dưới, mà là phải giảng ân đức.
Khổng Tử thì biểu thị trên dưới đều phải lễ, hơn nữa còn phải có quy củ.
Nho gia lễ, có hai nguyên tắc trọng yếu, một là tôn quý. Chính là đem người phân chia làm rất nhiều đẳng cấp, cũng bảo trì tôn sùng của người đê tiện đối với tôn quý, thừa nhận đặc quyền của quý tộc.
Tôn Tôn đầu tiên là tôn quân.
Một nguyên tắc quan trọng khác là hôn, là tình yêu đối với thân tộc, nó bao gồm cả phụ từ tử hiếu huynh hữu đệ cung kính.
Căn cứ vào nguyên tắc hôn thân, lợi ích gia tộc là trên hết, thân nhân phạm quốc pháp nên giấu diếm mà không phải kiểm cử. Cha là Tử Ẩn, con là cha ẩn, thẳng ở trong đó.
Đối với lễ nghĩa, tiếp theo lại có tăng bổ, dần dần trở thành lợi ích đại biểu cho giai cấp thống trị, từ đó chế định ra các loại lễ chế, lễ pháp, cũng chính là chế độ pháp luật.
Bởi vì giai cấp thống trị tư hữu chế xã hội cao cao tại thượng đầu tiên chỉ lo lợi ích giai cấp của mình, cho nên chế định lễ nghi pháp luật, đầu tiên là bảo vệ chế độ tư hữu cùng vương quyền thống trị. Cho nên đối với quần chúng đại lao động mà nói, thường thường là có hại, đương nhiên đối với người muốn phá hư cùng loại lễ pháp quý tộc giai tầng này cũng có một chút lực ước thúc.
Không thể phủ nhận, lễ vật cũng có nội dung và quy phạm trong việc điều tiết tranh chấp dân sự, hơn nữa còn lợi dụng cơ quan bạo lực của quốc gia để thi hành, nhưng người của giai cấp giai cấp trên xã hội vì tư lợi mà cạnh tranh, tự nhiên đều có ý đồ lợi dụng lễ nghi này hoặc tránh đi lễ pháp này, xuất hiện sự kiện lớn nhỏ vô cùng vô tận vi phạm lễ pháp.
Lão tử thì nói, lễ thượng vi vi nhi bất vi chi ứng, tắc là muốn kéo cánh tay mà ném đi.
Cho nên, lão tử là không thích lễ vật, hắn càng ưa thích đạo đức.
Thượng đạo, thượng đức.
Thượng thiện nhược thủy sao.
Nhân nghĩa lễ, đều là hạ.
Đạo, tương đối mà nói là truy cầu, là lý tưởng tốt nhất, đức, là lý niệm tất cả mọi người nên tuân thủ.
Con đường của lão tử chính là đạo đức.
Lão tử cho rằng, ở thượng cổ có thượng đức, mọi người liền có thể tự giác làm chuyện có lợi cho xã hội, về sau xã hội trên danh nghĩa tiến bộ, người cũng liên minh nhiều, sức sản xuất cũng phát đạt nhiều, lại lớn tiếng kêu mọi người phải có lòng nhân ái.
Kêu nhiều sẽ không ai nghe nữa.
Cho nên phải vung tay lên.
Hai cái này tựa hồ là phương hướng hoàn toàn bất đồng, giống như là mâu thuẫn song phương ở chung một chỗ, sau đó khiến cho Côn Bằng ở giữa cũng rất thống khổ. Nếu như hoàn toàn mặc kệ, tùy tiện làm một cái, ví dụ như làm một tế đàn, cắm cờ xí tứ phương gì đó, như vậy cần Côn Bằng cùng làm cái gì? Tìm một công tượng đến, nói không chừng trên mặt đất tế đàn cũng làm được bằng phẳng hơn so với Phù Huề.
Nguyễn Cung cũng muốn tìm được lý luận chống đỡ đại điển, giống như là Thanh Long Tự đại luân, có một độ cao, mà độ cao này mới có thể bảo đảm hắn sẽ không mất đi quyền nói chuyện trong đại điển, dễ dàng bị người thế thân.
Không thể không nói, Đồng Lư cũng không phải hoàn toàn không có năng lực, sau khi hắn minh tư khổ tưởng mấy ngày, hắn bỗng nhiên cười ha hả, bởi vì Đồng Lư bỗng nhiên thấy được một câu nói, dùng phương pháp chính trị, tề chi dùng hình, dân miễn mà vô sỉ; lấy đạo làm đức, cùng lấy lễ, có nhục mà cách...
Bắt được rồi! Đồng thời cũng hoa chân múa tay vui sướng, tính tình bất đức, là có đức. Hạ đức không thất đức, là không có đức! Đây là liên hệ lẫn nhau là vậy! Ý bản dụng cũng vậy! Đạo đức nhân nghĩa lễ, kỳ thật vốn như một!
Nguyễn Cung cũng cười to, sau đó bắt chuyện, muốn người ta gấp gáp đi làm hai lá cờ dài, chính là viết đạo đức nhân nghĩa lễ, thật ra vốn là mười chữ này, sau đó làm yếu tố hạch tâm của toàn bộ thụ kinh đại điển.
Bệ Ngạn cũng không có năng lực, nhưng cũng không có nghĩa là phẩm tính của hắn nhất định rất tốt.
Giống như ông đây và Khổng Tử, chính là vì chưa đủ, cho nên mới đặc biệt cần.
Cái này giống như là mâu thuẫn, thời thời khắc khắc đều đang xung đột.
Hình Vanh cũng như thế, mỗi ngày hắn nói muốn lương thiện, muốn tu đức, phải cung phụng ngũ phương thượng đế, tu được thiện quả kiếp này, kết quả dưới mông hắn lại không sạch sẽ. Chung quy có một số việc, nhìn như hết sức phức tạp, nhưng nếu như hạ quyết tâm, lại từng bước áp dụng, sẽ phát hiện tất cả cũng không khó khăn như trong tưởng tượng, mấu chốt thành bại, phải xem là không có dũng khí và thực lực cụ thể áp dụng.
Sự tình nội bộ gia tộc của Hám Tịnh kỳ thật giống như đạo đức của lão tử và nhân lễ của Khổng Tử, bất kể là lựa chọn loại nào, kỳ thật đều có cơ hội thay đổi vận mệnh gia tộc Chư thị, nhưng mà rất có ý tứ chính là, Đồng Lư cũng không có lựa chọn gì.
Tuy rằng Hình Vanh ở trên đài biểu thị đạo đức nhân nghĩa lễ, kỳ thật vốn như một, nhưng mà ở trong thực tế, hắn không chọn đạo đức, cũng không có chọn nhân nghĩa lễ.
Cuối cùng hắn chọn lợi ích.
Ngay khi Hình Vanh sắp hoàn thành công tác chuẩn bị trước toàn bộ đại điển thụ kinh, ngày hôm nay, trước Đại Lý Tự trong thành Trường An, bỗng nhiên có một số người tới...