Thực ra, Trần Phàm đã sớm chuẩn bị cho đạo hiệu của mình. Suy cho cùng, y tin rằng với tư chất cùng sự tồn tại của "ngón tay vàng", sớm muộn gì mình cũng có thể thành tiên tác tổ.
Do đó, đạo hiệu mà Trần Phàm tự chuẩn bị là "Huyền Thanh". Từ đây cũng có thể thấy được dã tâm của y, mang ý nghĩa chí hướng sánh ngang với "Tam Thanh".
Đối với đạo hiệu của Trần Phàm, Cửu Thúc cũng không bình phẩm gì. Dẫu sao thì không phạm vào kiêng kỵ, gọi thế nào cũng được.
Lúc rời đi, Trần Phàm bước đi rất nhanh. Sau khi dùng bữa sáng, y trực tiếp bái biệt Cửu Thúc bên bàn ăn, khoác một cái tay nải nhỏ rồi cứ thế lên đường.
Cửu Thúc trầm mặc đứng nơi cửa, lặng lẽ nhìn bóng lưng y xa dần, cho đến khi không còn thấy bóng dáng nữa mới quay vào phòng. Chỉ là nghĩa trang hôm nay dường như đặc biệt yên tĩnh, ngay cả Thu Sinh và Văn Tài vốn ồn ào không dứt cũng ủ rũ cả ngày.
Sở dĩ Trần Phàm xuất phát nhanh như vậy, một là vì chẳng có gì để thu xếp. Mọi thứ cần thiết đều có đủ trong không gian, việc đeo tay nải chẳng qua là làm cho Cửu Thúc và mọi người nhìn, dù sao tay không mà đi du ngoạn thì cũng không hợp lẽ.
Hai là y sợ cảnh chia ly. Dẫu sao đó cũng là sư phụ đã nuôi dạy mình mười năm, người như thầy như cha. Y sợ mình không kìm nén được cảm xúc, chi bằng "nỗi đau dài không bằng nỗi đau ngắn".
Rời khỏi nghĩa trang, Trần Phàm không dừng bước, lặng lẽ tiến về phía mục tiêu đã định sẵn.
Về việc trạm dừng chân đầu tiên là nơi nào, Trần Phàm đã sớm có tính toán. Nhậm Gia Trấn nơi Trần Phàm ở không xa nơi giáp ranh giữa tỉnh Quảng Đông và tỉnh Hồ Nam. Mười năm qua, Trần Phàm không phải là không làm gì cả.
Thông qua điều tra của bản thân, Trần Phàm phát hiện thế giới này không chỉ là "Thế giới cương thi", mà còn có bốn môn phái trộm mộ lớn cùng "Cửu Môn" ở Trường Sa. Hơn nữa, Tả Lĩnh Lực Sĩ trong bốn môn phái trộm mộ và Cửu Môn của Trường Sa đều nằm trong địa phận Hồ Nam, và tổng bả đầu của Tả Lĩnh còn mang họ Trần.
Tất nhiên, người này không thể là Trần Ngọc Lâu, nhưng rất có khả năng là lão tổng bả đầu trong nguyên tác.
Mục tiêu đầu tiên mà Trần Phàm muốn đến chính là "Bình Sơn" tại huyện Nộ Tình. Về lý do tại sao lại đến đó, một là vì kho báu ở Bình Sơn, dẫu sao tu đạo cũng cần "tài, lữ, pháp, địa", không có tiền thì vạn vạn không được. Vả lại, y đi du ngoạn cũng cần phải ăn uống chứ.
Hai là, Trần Phàm nhắm đến Nộ Tình Kê và Lục Sí Ngô Công cùng các yêu thú khác ở đó. Về việc hiện tại chúng có tồn tại hay không, Trần Phàm vẫn rất tự tin, dù sao Nộ Tình Kê đời sau cũng không thể tự dưng mà mọc ra được.
Hơn nữa, vùng Bình Sơn vốn hiếm dấu chân người, độc vật dã thú đầy rẫy, bên trong ắt hẳn cũng có tồn tại một vài linh dược, là lựa chọn không thể tốt hơn để nâng cao không gian và tu vi của y.
Còn việc sau khi bắt được có thuần phục được chúng hay không, điều này Trần Phàm không cần bận tâm. Chỉ cần đến lúc đó thu chúng vào không gian là vạn sự đại cát.
Đây là một công năng khác mà y phát hiện ở không gian: những loài động vật được thu vào không gian, nếu y muốn, y có thể đánh dấu ấn của không gian lên chúng.
Một khi đã bị đánh dấu, sống chết chỉ trong một ý niệm của y. Tất nhiên cũng không phải không có kiêng kỵ, không phải cái gì cũng đánh dấu được. Thứ nhất, linh trí của động vật không được quá cao; thứ hai, những loài chưa khai linh cũng không được; tất nhiên, người và quỷ thì càng không thể.
Tiếp đó là tu vi không được vượt quá y quá nhiều. Nếu tu vi cao hơn y một đại cảnh giới thì không được, ví dụ như hiện tại y chỉ có thể đánh dấu yêu thú đỉnh phong của Đạo Trưởng, tức là yêu thú Đại Yêu viên mãn.
Yêu thú trong thế giới này được chia theo tu vi: Khai Linh, Tiểu Yêu, Đại Yêu, Linh Yêu, Yêu Tướng và Yêu Vương, tương ứng với sáu cảnh giới của tu sĩ nhân loại.
Còn về yêu thú trên cấp Yêu Vương, chỉ cần vượt qua lôi kiếp là có thể hóa thành hình người, tương ứng với Kim Đan Chân Nhân. Tuy nhiên, đến tận bây giờ vẫn chưa nghe nói thế giới này có yêu thú nào có thể hóa hình.
Sau vài ngày không ngừng lên đường, Trần Phàm cuối cùng cũng đến được Miêu trại trong nguyên tác. Lúc này, Trần Phàm đã thay đổi trang phục, hoàn toàn là bộ dạng của một đạo sĩ vân du.
Thực ra Trần Phàm rất không hài lòng với bộ dạng này, đạo phục của Mao Sơn phái chỉ có thể dùng một chữ "xấu" để hình dung. Nhưng Trần Phàm cũng chẳng còn cách nào, dù sao ai cũng biết, Cửu Thúc keo kiệt là chuyện nổi tiếng rồi.
Mặc dù Trần Phàm có không gian nên không lo ăn uống, nhưng những thứ bên ngoài thì không có cách nào giải thích, dù sao cũng sớm chiều ở cùng Cửu Thúc, đồ đạc không rõ nguồn gốc thì không thể giải thích được.
Còn về sự tồn tại của không gian, Trần Phàm đã hạ quyết tâm sẽ giữ kín bí mật này đến suốt đời.
Tranh thủ lúc trời chưa tối, Trần Phàm tìm đến một nhà dân xin ngủ nhờ và rất dễ dàng được thu nhận. Đây có lẽ là một trong những lợi ích ít ỏi mà bộ dạng này mang lại cho y.
Tuy đây là một Miêu trại, nhưng trong toàn bộ vùng Tương Tây, mọi người vẫn khá tôn trọng nghề đạo sĩ.
Mấy ngày nay liên tục lên đường, ăn gió nằm sương, khó khăn lắm mới có chỗ nghỉ ngơi, nên sáng hôm sau, Trần Phàm thức dậy muộn hơn mọi khi. Vừa làm xong bài tập buổi sáng, chủ nhà đã đợi sẵn bên cạnh để mời y dùng bữa.
“Bảo Ông thí chủ, thật ngại quá, làm phiền một đêm đã là không phải, lại còn khiến mọi người phải đợi tôi, thật sự rất xin lỗi.” Trần Phàm nói với người chủ nhà.
“Trần đạo trưởng khách sáo quá, người miền núi chúng tôi dậy sớm, cơm canh đạm bạc cũng chẳng có gì ngon, thất lễ với đạo trưởng rồi.” Bảo Ông cũng rất khách sáo.
Sau khi ăn xong, những người phụ nữ trong nhà thu dọn bàn ghế, Trần Phàm kéo Bảo Ông hỏi thăm tình hình trong núi, chủ yếu là hỏi đường đi đến Lão Hùng Lĩnh và Bình Sơn.
Bảo Ông nghe Trần Phàm muốn đến Bình Sơn thì lập tức kinh hãi: “Trần đạo trưởng, nơi đó không đi được đâu. Nghe người già kể lại, ở đó có yêu quái ăn thịt người, hơn nữa độc vật đầy rẫy, vào trong là không ra được nữa”.
“Bảo Ông thí chủ, không cần lo lắng cho tôi, bần đạo chỉ định đi hái thuốc quanh vùng Lão Hùng Lĩnh, hỏi đường chỉ là sợ nhầm lẫn mà đi lạc vào Bình Sơn thôi.” Trần Phàm tất nhiên không thể nói sự thật, đành phải qua loa ứng phó.
May mà Bảo Ông cũng không truy hỏi thêm, còn nhiệt tình chỉ đường vào núi cho y. Trần Phàm lén để lại một thỏi bạc trong phòng trọ coi như tiền ăn ở, rồi cáo từ lên đường.
Trần Phàm đi theo con đường Bảo Ông chỉ, đi trong núi suốt một ngày, cuối cùng đến chiều tối cũng đến dưới chân Lão Hùng Lĩnh.
Tại đây không tìm thấy nghĩa trang như nguyên tác nhắc đến, chỉ phát hiện một ngôi miếu đổ nát. Xét về vị trí, có lẽ đây chính là nơi đặt nền móng cho nghĩa trang sau này.
Nơi hoang dã mà có được mái che đầu, Trần Phàm đã rất hài lòng, thu dọn một chút rồi ở lại đó.
Thực ra Trần Phàm hoàn toàn có thể ở trong không gian. Sau nhiều năm nỗ lực, không gian của y đã rộng hơn một trăm mẫu, thời gian bên trong nhanh gấp mười lần bên ngoài, một ngày bên ngoài bằng mười ngày bên trong, hơn nữa linh khí cũng nồng đậm hơn thế giới bên ngoài rất nhiều.
Trong không gian không chỉ có đình đài lầu các phục vụ sinh hoạt, mà còn có phòng bế quan, phòng luyện đan, phòng luyện khí để tu luyện.
Diện tích đất còn lại được Trần Phàm chia thành nhiều khu vực, trong đó mười mẫu đạo điền chủ yếu trồng ngũ cốc lương thực. Ăn không hết, ngoài một phần cất giữ, số còn lại đều được Trần Phàm ủ thành rượu, dù sao kiếp trước y cũng thích uống vài chén mỗi khi rảnh rỗi.
Hai mươi mẫu đồng cỏ chủ yếu để chăn nuôi gia súc, hiện tại bên trong có: gà, vịt, ngỗng, bò, cừu, lợn và vài con lừa.
Ba mươi mẫu vườn linh dược dùng để trồng các loại thảo dược và linh dược. Tất nhiên hiện tại bên trong chưa trồng đầy, nhưng Trần Phàm vẫn quy hoạch ba mươi mẫu đất, vì tu luyện mãi mãi là chủ đề chính.
Còn có mười mẫu gỗ quý thu thập qua nhiều con đường khác nhau. Để có được mười mẫu cây quý này, Trần Phàm không ít lần hiếu kính Tứ Mục, Thiên Hạc và các vị sư thúc khác, chỉ có họ thường xuyên đi đây đi đó mới có cơ hội thu thập những thứ này.
Vườn cây ăn quả cũng có mười mẫu. Cây ăn quả bên trong cũng là do các sư thúc thu thập mà thành. Trần Phàm vì thu thập những thứ này mà không ít lần bị Cửu Thúc giáo huấn, bảo y chơi bời lêu lổng. May mà tu vi của Trần Phàm ở đó nên Cửu Thúc cũng không quản y nhiều.
Hai mươi mấy mẫu còn lại được chia thành hai hồ nước phía Đông và phía Tây. Phía Tây là hồ nước ngọt mười mẫu, còn phía Đông là hồ nước mặn mười mấy mẫu. Thực ra nguồn nước của hai hồ đều từ một giếng linh tuyền trong trạch viện của Trần Phàm, chỉ là sau khi chảy vào hồ thì hình thành hai loại nước hoàn toàn khác biệt.
Trần Phàm suy đoán rằng sau khi không gian trở nên đủ lớn, hồ nước mặn này có thể sẽ biến thành biển cả.
Sở dĩ Trần Phàm không ở trong không gian là vì y cho rằng trong điều kiện không nguy hiểm, cố gắng không nên vào không gian. Bởi vì như vậy sẽ không đạt được mục đích của việc rèn luyện, hơn nữa thời gian trong không gian nhanh hơn bên ngoài quá nhiều, dễ gây ra sự sai lệch thời gian.
Tối đến không có việc gì khác, Trần Phàm ăn lương khô dự trữ trong không gian nhưng cảm thấy không ngon miệng, thế là giết một con gà nuôi trong không gian. Sau khi đánh chén một bữa no nê, Trần Phàm sớm đi ngủ, dù sao ngày mai y còn nhiều việc phải làm.