Tỉnh Tây Giang, núi Long Hổ.

Sừng sững bên dòng suối, một con phố cổ nhỏ vắt ngang từ Đông sang Tây. Mặt tiền rộng năm gian, diện tích khoảng hai trăm mét vuông, cao hơn hai trượng, có hơn mười cột gỗ lớn cùng sáu cánh cửa chính chia làm ba lối vào. Ngay chính giữa cổng treo một tấm biển dọc đề "Tự Hán Thiên Sư Phủ" sáng lấp lánh, ánh vàng chói mắt.

Hai cột trụ ở chính diện treo một cặp câu đối chữ vàng trên nền đen, vế trên là "Kỳ Lân điện thượng thần tiên khách", vế dưới là "Long Hổ sơn trung tể tướng gia". Phía Đông đặt một chiếc trống lớn, gọi là "Thông Báo Cổ".

Giữa tường phía Đông và phía Tây trước cửa có khắc đá hai tấm biển "Đạo Tôn" và "Đức Quý".

Kiến trúc hùng vĩ, khí thế phi phàm.

"Quả không hổ danh là môn phái chính thống của Đạo giáo, quả nhiên khí thế phi phàm." Tô Cửu ngẩng đầu nhìn sơn môn núi Long Hổ, trong lòng thoáng chút cảm thán.

Núi Long Hổ thuộc về Đạo giáo, tôn thờ Tam Thanh.

Tất nhiên, ba đời Trương Thiên Sư đầu tiên và Hồ Tiên cũng nằm trong số đó.

Đứng trước cửa núi Long Hổ.

Tô Cửu dừng bước, bình ổn lại tâm trạng, vận chuyển niệm lực trong cơ thể một chút.

Nơi này không phải là vùng đất thật sự của núi Long Hổ, chỉ là nơi đặt đạo quán mà thôi. Nói cách khác, đây là nơi dành cho du khách tham quan, núi Long Hổ thực sự nằm ở sân sau.

Cũng chính vì vậy.

Tô Cửu cần phải làm tròn lễ nghi trước, dù sao nơi đây cũng tôn thờ Tam Thanh của Đạo giáo, gánh vác hương hỏa của muôn dân.

Cậu là một phong thủy sư, nhưng đồng thời cũng là một người bình thường.

Ở đây, cũng nên nói qua về một số kiêng kỵ và tập tục khi người thường đi lễ thần bái Phật.

Trước kia đã từng nói qua.

Rất nhiều người khi vào chùa miếu đều biết có những điều kiêng kỵ, ví dụ như phụ nữ đang trong kỳ kinh nguyệt thì không được vào chùa.

Đó chỉ là điều phổ biến nhất, thực tế còn có những chi tiết cần phải lưu ý.

Mặc dù nói trong lòng có Phật, dâng hương không câu nệ hình thức.

Thế nhưng, có vài điều kiêng kỵ nhất định phải chú ý. Nếu làm sai, không chỉ phạm đến khí vận của bản thân mà còn có khả năng rước lấy tai ương vô cớ.

Trước tiên hãy nói về quy tắc khi vào cửa. Lấy ví dụ những ngôi chùa đã khai quang, thông thường đều có mười ba cánh cửa, mọi người có thể để ý, khi đến những ngôi chùa nổi tiếng, đếm thử là biết. Những ngôi chùa này đều có mười ba cánh cửa lớn.

Ba cánh cửa chính giữa chùa là dành cho người ra vào. Hương khách bình thường phải đi cửa hai bên trái phải, cửa ở giữa là "không môn", chỉ người xuất gia mới được đi qua.

Khi bước chân vào cửa, nhất định phải tuân thủ nguyên tắc "nam tả nữ hữu" (nam bước chân trái trước, nữ bước chân phải trước).

Khi bước qua cửa, không được giẫm lên ngưỡng cửa, bước càng dài càng tốt, điều này ngụ ý con đường phía trước bằng phẳng, sải bước tiến lên.

Sau khi vào chùa thì đương nhiên là thắp hương.

Việc đốt hương này cũng có quy tắc riêng.

Đạo giáo thì không nói làm gì, tất cả đều là ba nén hương, đúng như câu "nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật", ba nén hương đại diện cho sự vô hạn. Đạo giáo không có quá nhiều kiêng kỵ về việc đốt hương, nhưng nếu bạn vào chùa Phật giáo, thì phải hết sức cẩn thận.

Trong Phật giáo, nếu thắp ba nén hương là để cầu phúc cho bản thân; nếu thắp sáu nén là cầu phúc cho hai thế hệ; nếu thắp chín nén là cầu phúc cho ba thế hệ.

Thắp mười ba nén hương lại mang một ý nghĩa khác, thường gọi là đốt hương cao, ý chỉ công đức viên mãn.

Khi thắp hương, trước tiên châm hương, tay trái ở trên, tay phải ở dưới cầm hương.

Khi bái Phật, trước tiên phải thắp hương rồi mới dập đầu, giơ hương cao quá đỉnh đầu để vái.

Đồng thời, khi mua hương hỏa hoặc vật phẩm cát tường trong chùa, không được nói trực tiếp là "mua", mà phải nói là "thỉnh".

Khi thắp hương, tốt nhất nên dùng lửa của chính mình để châm, điểm này những quý ông hút thuốc thường sẽ không mắc sai lầm.

Nếu lửa cháy quá lớn, hãy lật ngược tay hất lên trên, ngọn lửa sẽ tắt, tuyệt đối không được dùng miệng thổi tắt.

Trong chùa có vô số thần Phật, khi bái Phật phải đi theo chiều kim đồng hồ.

Bái Phật chú trọng lòng thành, không được nói chuyện ồn ào trong chùa hoặc dùng tay chỉ trỏ vào tượng Phật.

Chiếc bồ đoàn phía trước tượng Phật tuyệt đối không được bước qua.

Bồ đoàn là nơi vạn người quỳ lạy, mang theo khí trường của vạn người, bước ngang qua bồ đoàn nghĩa là xung khắc với khí trường đó. Điểm này dễ bị bỏ qua nhất, nhưng cũng là điểm quan trọng nhất.

Cuối cùng, về sự khác biệt giữa bái thần và bái Phật, đó là đi chùa bái Phật thường không cần phải "hoàn nguyện". Khi cầu nguyện, có thể hứa thêm làm bao nhiêu việc thiện, dùng cách phát nguyện để thúc đẩy điều mình mong cầu.

Còn nếu đi đạo quán cầu nguyện, trong vòng một năm nguyện vọng thành hiện thực thì nhớ phải đi hoàn nguyện; nếu nguyện vọng chưa thành cũng phải đi hoàn nguyện, nói với thần linh về tình trạng hiện tại của bạn.

Tất nhiên, nếu bạn không còn tin vào Phật nữa thì đi hay không cũng chẳng sao.

---❊ ❖ ❊---

Tô Cửu chắp hai tay lại, trước đạo trường núi Long Hổ, kết một thủ ấn Đạo giáo.

Ý nghĩa của thủ ấn này là tôn kính Tam Thanh.

Đây cũng là một kiểu biểu đạt khác của phong thủy sư.

Tô Cửu chỉ vào núi Long Hổ, không phải để cầu thần.

Vì vậy, những kiêng kỵ cần tuân theo cũng không giống nhau.

Sải bước, Tô Cửu tiến vào sơn môn núi Long Hổ.

Lần này, cậu không thông báo trước cho núi Long Hổ rằng mình sẽ đến đây.

Đây là quyết định tạm thời.

Sau khi giải quyết xong chuyện ở thành phố SZ, Tô Cửu liền đến thẳng nơi này, núi Long Hổ.

Du khách ở núi Long Hổ rất đông, dù sao đây cũng là đạo trường chính thống của Đạo giáo, người đến bái Tam Thanh đương nhiên nhiều không kể xiết. Ở Hoa Hạ, thứ không thiếu nhất chính là người, bất kể là ở đâu, bất kể là danh lam thắng cảnh nào, có thể nói là người đông như kiến cỏ.

Hành động kỳ lạ của Tô Cửu không có ai chú ý tới.

Chỉ có vài người tính tò mò cao để ý thấy Tô Cửu đứng ở cửa đã mấy phút rồi, không chụp ảnh, cũng không giống như đang đợi ai, cứ đứng ngẩn ngơ, lại còn làm một thủ ấn kỳ lạ.

Tuy nhiên, những người này không muốn rước họa vào thân, "chuyện không liên quan đến mình thì treo lên cao" (tâm lý mặc kệ), nhìn Tô Cửu một cái rồi bỏ đi.

Tô Cửu bình ổn tâm trạng, giữ vững niệm lực trong cơ thể, sải bước tiến về phía sơn môn.

Núi Long Hổ thực sự nằm ở phía sau đạo trường, muốn vào đó đương nhiên phải đi qua đạo trường phía trước. Tất nhiên có lối đi khác, nhưng Tô Cửu không hề hay biết.

Mà ngay sau khi Tô Cửu vừa đi không bao lâu.

Trước sơn môn núi Long Hổ xuất hiện ba người trẻ tuổi, một nữ hai nam.

"Sếp, thằng nhóc đó lên núi rồi. Anh nói xem cậu ta đến núi Long Hổ làm gì? Người nhà họ Tô đến núi Long Hổ, có chút kỳ lạ nhỉ?" Người lên tiếng chính là Vương Tam, còn cô gái trẻ được Vương Tam gọi là sếp kia tự nhiên là Nhậm Quỳnh.

"Bớt nói nhảm đi, những thứ không phải chuyện của cậu thì đừng hỏi, đến lúc cần biết cậu tự khắc sẽ biết." Nhậm Quỳnh hừ lạnh đáp lại.

Từ lúc rời khỏi tứ hợp viện, cô đã nhận được mệnh lệnh đích thân xuất mã, tìm cơ hội tiếp cận Tô Cửu để lấy thiện cảm của cậu.

Đồng thời cũng hỏi về vấn đề đó.

Nói rõ ràng hơn, chính là hỏi Tô Cửu xem có nguyện ý gia nhập tổ chức của họ hay không. (Còn tiếp.)