Hỗn độn, một nguyên khởi đầu, chính là cội nguồn của vạn sự vạn vật, cũng là nơi khởi phát của khái niệm "hữu".
Trong mắt thế nhân, bản nguyên hỗn độn mang theo những sắc thái khác biệt, nhưng tựu trung lại có thể chia làm hai loại: một là trắng, thiên hạ đều trắng; hai là đen, vạn vật đều đen.
Thế nào là hỗn độn trắng? Trương Thanh khoanh chân ngồi giữa hỗn độn, lặng lẽ quan sát đại đạo thế giới đang không ngừng diễn hóa xung quanh.
Hắn nhìn bản nguyên hỗn độn thuần trắng kia, từng chút một trở nên muôn màu muôn vẻ, biến thành biển mây trắng xóa, biến thành thiên địa hắc bạch, biến thành ngũ hành sắc thái, rồi lại hóa thành vô vàn nhan sắc đếm không xuể trong vạn vật.
Nó thủy chung vẫn không ngừng biến hóa, từ sắc trắng nguyên sơ, không ngừng lan tỏa về phía những sắc màu vô tận kia. Đây chính là trật tự của hỗn độn, xuất phát từ bản nguyên của chính nó, chảy tràn qua vạn vật, nơi nào đi qua, nơi đó đều bị nhuộm đẫm sắc màu.
Trên bầu trời, nó mang sắc thái của không trung, thế là hỗn độn diễn hóa thành trời, trở thành biển mây vô biên, trở thành cương phong mênh mông cuồn cuộn. Dưới đại địa, hỗn độn hóa thành núi cao, thành hải dương, thành hoang mạc hồ lớn, thành rừng rậm thổ nhưỡng. Tựa như một trang giấy trắng tinh, không ngừng có bút mực vẽ lên những bức tranh sơn thủy hữu tình.
Cuối cùng, điểm xuyết vào đó là những bóng hình, chính là sinh linh nhân thế. Sinh linh cũng có sắc thái, chỉ là không giống với thiên địa tự nhiên, mỗi một sinh linh đều mang màu sắc rực rỡ yêu kiều. Hỗn độn tựa như thác nước đổ xuống từ cửu thiên, chảy qua núi cao sông dài, nhào nặn nên vạn vật. Đó chính là hỗn độn trong mắt Trương Thanh.
---❊ ❖ ❊---
Mà ở cách đó không xa, trong mắt Trương Bạch Ngọc, hỗn độn lại mang một sắc thái khác biệt. Đó là một màu đen kịt, khiến y không cách nào chạm tới, không cách nào thấu hiểu. Y biết rõ, bản thân đang ở trong hỗn độn, không thể thoát ra ngoài để nhìn thấy toàn cảnh, và sự thật đúng là như thế.
Trong tam giới lục đạo, không một sinh linh nào có thể siêu thoát khỏi hỗn độn, cho dù là bậc vô thượng, cũng đều nằm trong sự diễn hóa của hỗn độn mà thôi. Thân ở trong hỗn độn, làm sao có thể nhìn thấu diện mạo chân thực của nó, cho nên tầm mắt nhìn đến, tự nhiên chỉ là một màu đen kịt.
Hỗn độn trong mắt hai người, một đen một trắng, ai đúng ai sai? Chẳng ai đúng, cũng chẳng ai sai. Đây chính là căn nguyên vật chất, là mị lực của bản nguyên hỗn độn. Chỉ cần có thể ngộ ra được điều gì từ đó, chính là trực tiếp chạm đến căn bản của đại đạo, là cơ duyên phi thăng vô thượng.
Bản nguyên vô thượng Phật, có thể khiến người Trương gia minh ngộ trật tự vận hành căn bản nhất của hỗn độn. Nó chưa bao giờ vì ai mà dừng lại, mà luôn không ngừng diễn hóa sự biến thiên của tam giới.
Thuở sơ khai của tuế nguyệt, sinh linh còn mông muội, nhưng theo trật tự của bản nguyên hỗn độn không ngừng hoàn thiện, sinh linh trong thiên địa đã biết cách lợi dụng trí tuệ và thân thể của chính mình để sinh tồn trong thời đại Man Hoang. Khi nhu cầu ấm no bước đầu được giải quyết, trí tuệ lại nảy sinh những khao khát cao hơn. Tạo hóa không ngừng tiến lên, ý niệm của sinh linh ngày càng nhiều, từ đó sinh ra đủ loại tế tự.
Tế tự thiên địa vạn vật, tế tự những giống loài vĩ đại từ khi mới sinh ra, nhưng căn nguyên của tất cả những tế tự ấy, thực chất đều có thể coi là tín ngưỡng. Tín ngưỡng vào huyết mạch, tín ngưỡng vào sức mạnh, tín ngưỡng vào những điều chưa biết.
Nếu nói đạo thống vô thượng của yêu ma được xây dựng từ thuở sơ khai của thiên địa, là đạo thống nảy sinh theo bản năng sau khi hỗn độn diễn hóa vạn vật sinh linh, thì Phật môn chính là bầu trời nảy sinh sau khi chúng sinh có những truy cầu.
Dù là vì ăn uống no đủ, hay là vì phi thiên độn địa, tất cả đều là tín ngưỡng. Tín ngưỡng hội tụ nơi cao xanh, thế là có Phật. Phật, là một khái niệm hư vô mờ mịt, không tồn tại thực chất. Có lẽ, đợi đến khi Phật môn ngưng tụ được quá khứ, hiện tại, tương lai và vãng sinh, mới có thể chân chính biến Phật thành một sự tồn tại chân thực.
---❊ ❖ ❊---
Hỗn độn phân thanh trọc, thanh trọc một trên một dưới, trật tự âm ty xuất hiện. Thực tế, nó còn ra đời sau cả yêu ma và Phật, bởi vì thế giới trọc khí hạ xuống, nơi sinh ra sinh mệnh, phải muộn hơn rất nhiều năm. Mãi cho đến khi trật tự hỗn độn dần diễn hóa, nhận thấy vùng đất trọc âm ty cũng cần trật tự, thế là Thập điện Diêm La ra đời trong vùng đất trật tự ấy.
Trong trật tự, đại biểu cho thời không ổn định, chứ không phải là nơi không có thứ tự, nơi mà ngay cả nhục thân cũng không thể ngưng tụ. Đây chính là căn bản ra đời của tam đại vô thượng đạo thống.
Trong hỗn độn, người Trương gia chứng kiến tất cả những điều này, cũng có nghĩa là, giống như bao tồn tại khác, tam đại vô thượng đạo thống không thể hoàn toàn biến mất, bởi vì bọn họ nằm ngay trong trật tự.
Từ hướng này mà suy diễn, thì sự xuất hiện của tiên đạo dường như cũng không có gì đáng ngạc nhiên. Đạo thống yêu ma là vì chúng sinh sinh linh đản sinh tại thiên địa, Phật môn là vì ý niệm và truy cầu của vạn vật chúng sinh, âm ty là vì vùng đất trọc cần một đầu nguồn trật tự.
Tiếp theo, trật tự diễn hóa, tự nhiên sẽ đến lượt tam thập tam thiên, đến lượt vùng thanh khí tam thập tam thiên không có vô thượng đạo thống kia. Cho nên, lời nguyền hay tiên đoán của Tổ Vu trước thời đại hoàng kim, tất cả đều có dấu vết để lần theo, chỉ là vị Tổ Vu kia là người đầu tiên nhìn thấu trật tự tam giới này mà thôi.
Lại suy tính đến khái niệm 'Mệnh' mà Phượng đã từng chứng kiến, cũng có thể coi là mọi thứ đều đã được định sẵn.
Tam thập tam thiên sinh ra tiên, tiên đạo quật khởi, chính là thời huy hoàng của nhân gian thương sinh. Đây chính là trật tự trong hỗn độn, là trật tự bất biến của tam giới.
Chiếu theo tiên đoán kia, theo lý mà nói, tiếp theo sẽ đến lượt quần tinh, cũng chính là những dị tiên kia? Thế nhưng, mọi thứ lại đứt đoạn tại đây, trật tự bị cải biến. Cái giá của sự cải biến là tam thập tam thiên vỡ nát, tiên đạo lẽ ra không nên biến mất, vậy mà tất cả tiên nhân đều biến mất.
Chiếu theo những gì trong cố sự kia miêu tả, có thể nói chính các tiên môn của tiên đạo đã một tay tạo nên tất cả những điều này. Họ muốn ngăn cản trật tự tiếp tục diễn hóa, mà muốn tạo hóa tam giới lục đạo theo ý nguyện của riêng mình.
Vì sao chỉ có liệt tiên của tiên đạo mới có thể làm đến bước này, trong khi ba đại đạo thống khác lại không thể?
Bởi lẽ tiên đạo nắm giữ tạo hóa, thậm chí dùng tạo hóa chi lực để rèn đúc nên Tiên khí đệ nhất của tam giới: Tạo Hóa Ngọc Điệp.
Nhờ mượn sức mạnh tạo hóa, các tiên môn của tiên đạo sở hữu năng lực cải biến quy trình trật tự. Nói một cách chuẩn xác, chính là bọn họ đã cải biến sự diễn hóa của hỗn độn.
Có thể làm đến bước này, tối thiểu cũng chứng minh được rằng những liệt tiên ấy đã đứng ngoài hỗn độn, tức là cảnh giới được gọi là "Không".
Không nằm trong trật tự.
Trật tự của hỗn độn vốn đơn giản, rõ ràng, nhưng đồng thời cũng vô cùng khủng bố.
Bởi lẽ tất cả những gì chúng sinh chứng kiến đều là trật tự đã được hỗn độn thực hiện, hay nói cách khác, bọn họ chỉ có thể nhìn thấy trật tự của quá khứ.
Chỉ duy nhất vị Tổ Vu từng đưa ra lời tiên đoán kia là đã từng nhìn thấy trật tự của tương lai.
Xét ở hiện tại, trật tự vốn dĩ nên là như vậy, nhưng trong đoạn tuế nguyệt xa xăm ấy, chỉ có một vị Vô thượng cảm nhận được điều đó.
Hắn đã nhìn thấy vận mệnh.
Đôi khi, người ta không khỏi hoài nghi, phải chăng giữa thiên địa vạn vật tồn tại một bức màn ngăn cách nhận thức, một tấm màn vô hình ngăn cản chúng sinh vượt qua giới hạn để nhìn thấu tương lai.
"Kẻ được gọi là Vô thượng, chính là những tồn tại đứng ở điểm cuối của nhận thức."
"Bọn họ không gì không biết, không gì không thể, bản chất là vì họ thấu hiểu tất cả những gì đã tồn tại. Thế nhưng, Vô thượng vẫn không thể nhận biết được những điều nằm ngoài phạm vi hiểu biết của chính mình."
"Cho nên... Vô thượng cũng sẽ biết sợ hãi."