Đối với phong thủy sư mà nói, đối với giới phong thủy vốn coi trọng nhân quả thiện ác mà nói, chống lại thiên đạo là hậu quả mà họ không thể gánh vác, cũng chẳng muốn gánh vác.
Thế nhưng, Tô gia đã ra tay.
Tổ tiên Tô gia không nhìn nổi đám người ngoại quốc này tác oai tác quái trên chín châu Hoa Hạ.
Họ đã phẫn nộ ra tay.
Cửu đại thủ hộ gia tộc truyền thừa ngàn năm nay, từ trước đến giờ vẫn luôn lấy Tô gia làm đầu.
Không chỉ vì Ấn Thiên Đỉnh của Tô gia, mà quan trọng hơn là vì ngàn năm qua, thực lực của Tô gia luôn đứng đầu trong chín đại thủ hộ gia tộc.
Sự tồn tại của các lão bất tử phong thủy quốc sư, vào trăm năm trước đã có tới bốn vị. Một sự tồn tại kinh khủng như vậy, một gia tộc thế lực khổng lồ như vậy, trong giới phong thủy có thể coi là nguồn vốn vô cùng hùng hậu.
Tô gia im hơi lặng tiếng mấy trăm năm, luôn hành sự khiêm tốn, nhưng lần bùng nổ này của Tô gia đã khiến toàn bộ giới phong thủy vô cùng chấn động.
Tô gia với tư thế vô địch, đuổi đám thế lực ngoại quốc ra ngoài.
Tất nhiên, Tô gia chỉ can thiệp vào chuyện giữa các dị sĩ, còn đối với cuộc chiến giữa những người bình thường, Tô gia không hề nhúng tay vào.
Thế nhưng, chỉ bấy nhiêu thôi cũng đủ khiến năng lực của Tô gia làm tất cả mọi người phải kiêng dè.
Từ đó về sau, thế lực ngoại quốc không còn dám bước chân vào chín châu Hoa Hạ nửa bước.
Đó chính là sự chấn động mà Tô gia tạo ra khi ấy.
Bốn vị lão bất tử phong thủy quốc sư ra tay, với tư thế vô địch đã trấn áp giới phong thủy, trấn áp thiên hạ.
Đồng thời, kết cục của Tô Cửu cũng vô cùng thê thảm.
Can thiệp vào định lý thiên đạo luân hồi, kéo theo nhân quả thiện ác.
Bốn vị lão bất tử phong thủy quốc sư lần lượt qua đời.
Kết quả cuối cùng là hồn phi phách tán.
Sau trận chiến đó.
Tô gia sa sút.
Thế nhưng, giới phong thủy lúc bấy giờ không ai dám đến gây chuyện với Tô gia.
Bởi vì Tô gia đã phong tỏa tin tức, không ai biết được nhân quả cuối cùng mà Tô gia phải gánh chịu là gì.
Tuy nhiên, trăm năm sau, chuyện của Lý Ba lần đầu tiên xuất hiện bóng dáng âm mưu của thế lực ngoại quốc.
Điều này khiến Tô Cửu vô cùng phẫn nộ.
Chuyện trăm năm trước của Tô gia không phải do ông nội kể cho cậu nghe.
Mà là cậu biết được từ trong Kim Sắc La Bàn, đây là những bí văn tìm thấy sau này. Tất nhiên, hiện tại cậu tạm thời không thể sử dụng Kim Sắc La Bàn.
Chiếc la bàn này vì cậu thi triển bí thuật nên tạm thời dùng bản nguyên niệm lực của chính mình để phong ấn lại.
Vì thế bây giờ không thể sử dụng được.
Tuy nhiên, chuyện trăm năm trước của Tô gia đã được Tô Cửu khắc sâu trong lòng.
Những nội dung này, Tô Cửu đoán rằng có lẽ ngay cả ông nội mình cũng không biết.
---❊ ❖ ❊---
Trước mắt, tình trạng của Lý Ba, Tô Cửu đã có thể khẳng định đến chín mươi chín phần trăm.
Tình trạng của anh ta chính là bị người ta hạ Giáng Đầu.
Giáng đầu thuật không phải là thuật pháp do phong thủy sư trong nước thi triển.
Giáng đầu thuật truyền từ Ấn Độ giáo. Khi Tam Tạng Pháp Sư thời Đường sang Ấn Độ Thiên Trúc bái Phật lấy kinh trở về, đi ngang qua Thông Thiên Hà trong lãnh thổ An Nam, tức là thượng nguồn sông Mê Kông chảy vào Xiêm La, bị rùa tinh hóa thành thuyền đưa đò lừa vào đáy sông hòng hại chết Đường Tăng. Sau đó Đường Tăng tuy không chết, nhưng kinh thư đi cầu được đều chìm xuống đáy sông, may nhờ đồ đệ xuống nước vớt lên được, nhưng chỉ lấy lại được một phần "Kinh" Đại Thừa, còn một phần "Sấm" Tiểu Thừa bị nước cuốn vào Xiêm La, được người Xiêm dâng cho Tăng hoàng Xiêm La. Nghe nói bộ "Sấm" này chính là Giáng đầu thuật ngày nay.
Đây là cách nói đang lưu truyền trong giới phong thủy hiện nay.
Thế nhưng, Tô Cửu từng xem qua mô tả về Giáng đầu thuật trong trí não mình.
Từ đó có một cách nói khác: Bản chính của bộ "Sấm" này trôi dạt vào tay các đạo sĩ Đạo giáo ở Vân Nam, Trung Quốc, từ đó lập nên một phái "Mao Sơn Đạo". Pháp thuật Mao Sơn và Giáng đầu thuật đều từ đây mà ra, vì thủ đoạn khá cao cường, nên có người nói Giáng đầu thuật của Xiêm La là truyền ra từ Vân Nam của Hoa Hạ.
Lại có người nói, Giáng đầu thuật của Xiêm La là bản sao hoặc bản chép tay của bộ "Sấm", trong đó thiếu mất nhiều chính thuật, nên công phu yếu hơn Mao Sơn.
Cổ thư phong thủy ghi chép: Mao Sơn là tên một ngọn núi ở phía đông nam huyện Câu Dung, tỉnh Giang Tô, Hoa Hạ. Tên gốc là Khúc Sơn, thời Hán, Mao Doanh cùng hai người em là Mao Lý, Mao Cố đến núi này cư trú.
Người đời gọi họ là Tam Mao Quân, và gọi ngọn núi này là Mao Sơn. Mao Sơn thuật chính là do Tam Mao Quân sáng tạo ra, còn gọi là Ngọc Nữ Hỷ Thần Thuật.
Lại có một cách nói khác: Mao Sơn thuật là một chi phái khác của Đạo gia ngoài Ngũ Lôi Chính Pháp của Trương Thiên Sư, tức là một loại "Nam Pháp".
Những loại thuật như "Viên Quang Thuật", "Chúc Do Khoa" đều là thuật pháp của Mao Sơn này.
Đến thời Tống, trong bút ký của người Tống có ghi chép khá nhiều về tà thuật Mao Sơn, có thể thấy thời đó Mao Sơn thuật khá lưu hành trong dân gian. Sau này Hoa kiều di cư xuống phía nam ngày càng nhiều, họ đã sử dụng nó để chống lại sự xâm hại của "Giáng đầu thuật".
Dựa theo những gì Tô Cửu biết và ghi chép trong Kim Sắc La Bàn trong đầu, pháp thuật Mao Sơn được phát minh vào thời Hán. Theo truyền thuyết: Giáng đầu thuật là bộ "Sấm" bị chìm sót lại mà Đường Tam Tạng lấy được khi đi thỉnh kinh ở Tây Thiên.
Dù có xác thực hay không, có thể thấy sự ra đời của Giáng đầu thuật là sau Mao Sơn thuật. Từ đó, Tô Cửu khẳng định Mao Sơn thuật chắc chắn cao minh hơn Giáng đầu thuật là điều đương nhiên.
Tô Cửu biết, Giáng đầu thuật còn được gọi là Cống đầu thuật, đây là âm dịch mà thành, cũng có người gọi là Cuồng đầu thuật, đây là ý dịch mà thành.
Nguồn gốc ý nghĩa của Giáng đầu thuật, nghe nói khi Giáng đầu sư tu luyện Giáng đầu thuật đến mức thành công, họ sẽ tách rời đầu mình cùng ruột gan ra khỏi khoang bụng, bay lên không trung, bay nhanh như mũi tên, nơi tiếng gió rít qua chính là hồn đêm du ngoạn của Giáng đầu sư.
Linh hồn của hắn xuất du tất nhiên là vào lúc ngủ giữa đêm khuya.
Nhưng Tô Cửu biết, phàm là loại đầu có thể tách rời khỏi thân xác, đó là kết quả của việc luyện thuật không thành, cái đó gọi là Ti Lô Bình.
Đây là âm dịch tiếng Xiêm.
Nếu Giáng đầu luyện thành công thì sẽ không phải chịu nỗi đau thân thủ phân ly.
Bởi vì Ti Lô Bình này mỗi đêm đi du ngoạn đều biến thành du hồn không chủ, mang ruột gan đi chơi; bụng thường xuyên đói khát, đi khắp nơi tìm phân trẻ con để ăn cho đỡ đói.
Phàm là đứa trẻ bị ăn mất phân, vận mệnh sẽ suy bại, không chết cũng bệnh, hoặc gặp kiếp nạn.
Cho nên người Nam Dương khi thấy trẻ con đi đại tiện ngoài nhà, các bậc phụ huynh thường dạy con sau khi đại tiện hãy nhặt cành cây nhỏ hoặc cành cỏ, xếp thành hình chữ thập đặt lên trên phân; như vậy Ti Lô Bình sẽ không dám ăn.
Ti Lô Bình đi du ngoạn phải trở về trước khi gà gáy, lúc ánh bình minh chưa lộ, quá giờ sẽ chết.
Cách nói truyền thuyết này thực ra không chính xác lắm. Tô Cửu trong lòng hiểu rõ, trẻ con khi sinh ra vốn mang theo tiên thiên chi khí, mà theo sự lớn lên của tuổi tác, tiên thiên chi khí trong cơ thể sẽ chậm rãi theo chất thải bài tiết ra ngoài cơ thể, tất nhiên cũng có một phần lưu lại trong cơ thể.
Mà Giáng đầu sư chính là hấp thụ tiên thiên chi khí để tu luyện.
Tiên thiên chi khí cũng là một loại khí tức.
Chỉ là loại tu vi thuật pháp này ở Hoa Hạ không được phong thủy sư ưa chuộng, muốn phong thủy sư thông qua phân để hấp thụ tiên thiên chi khí thì chẳng có mấy người làm được.
Tất nhiên, đây là chuyện sau này.