"Khai quang", còn gọi là khai quang minh, khai nhãn, khai minh, chính là nghi thức điểm nhãn cho tượng Phật hoặc tranh Phật mới hoàn thành khi muốn đặt vào trong điện thờ hoặc phòng thờ.
"Thiền Lâm Tượng Khí" có chép: "Phàm là tượng Phật Tổ, thần thiên mới tạo, các bậc tông sư đều đứng tại chỗ, niệm vài câu chú, cầm bút làm thế điểm, trực tiếp điểm khai "kim cương chính nhãn" của tượng, đây gọi là Phật sự khai nhãn, cũng gọi là khai thủy minh."
Trong Phật giáo, tượng Phật sau khi trải qua khai quang sẽ mang tính thần thánh theo ý nghĩa tôn giáo, được tín đồ Phật giáo đỉnh lễ bái lạy. Khi khai quang, tượng Phật được an vị, trước tiên phải tụng kinh và chú ngữ, phụng thỉnh Phật Bồ Tát an tọa, sau đó mới mời cao tăng khai quang thuyết pháp cho tượng Phật.
"Khai nhãn, vốn là do thợ tạc tượng đục mở mắt, đó là khai nhãn sự; tiếp đến là tăng nhân tụng Phật nhãn chân ngôn, tụng Đại Nhật chân ngôn, để thành tựu mọi công đức của Phật, đây mới gọi là khai nhãn."
Thực ra, khai quang chính là cử hành một nghi thức thuyết pháp cho tượng Phật. Nghi thức cụ thể như sau: Người chủ trì trước tiên cầm khăn mới làm động tác lau tượng Phật, nói một bài kệ, tán tụng công đức của Phật Bồ Tát, đây gọi là khai nhãn.
Tiếp đó, dùng gương soi vào chính diện tượng Phật, nói vài câu về nhân duyên hoàn thành ngôi chùa và tượng Phật; sau đó người chủ trì cầm bút chu sa, nói thêm một bài kệ, rồi làm động tác "điểm" về phía mắt Phật, hô lớn một tiếng "Khai". Sau nghi thức như trên, khai quang mới coi như hoàn thành.
Khi khai quang, vì công đức của Phật Bồ Tát khác nhau nên pháp mà người chủ trì nói cũng khác nhau, hơn nữa người chủ trì thường sẽ đề cập đến việc khai "lục thông" cho tượng Phật, tức là nhãn thông, nhĩ thông, tị thông, thiệt thông, thân thông, ý thông, để tượng Phật có được sáu loại thần thông.
Điểm nhãn là nhãn thông, chân kiến không gì không thấy; điểm nhĩ là nhĩ thông, diệu văn vang khắp mười phương; điểm tị là tị thông, cảm nhận mọi hương thơm trong pháp giới; điểm thiệt là thiệt thông, diễn thuyết diệu pháp vô cùng; điểm thân là thân thông, phân thân đến khắp các cõi; điểm ý là ý thông, thấu suốt cơ duyên ba đời.
Nghi quy khai quang xuất hiện sớm nhất là vào năm Thái Bình Hưng Quốc thứ năm thời Bắc Tống, do pháp sư Thi truyền pháp từ nước Ô Điền Na phía Bắc Ấn Độ là Thi Hộ dịch ra trong bộ "Phật thuyết nhất thiết Như Lai an tượng tam muội nghi quy kinh" tại viện dịch kinh chùa Thái Bình Hưng Quốc, Khai Phong.
Kinh này chỉ ra rằng, sau khi tượng Phật được đúc vẽ hoàn thành, phải tổ chức hoạt động an tượng khánh tán.
Trước tiên là chọn ngày lành tháng tốt và kết giới thắng địa, sau đó thiết lập tàn lọng, phướn, hương hoa, trái cây, đèn nến... làm đồ cúng dường Phật. Tiếp đến, A-xà-lê (Acharya) mặc lễ phục trang nghiêm bước vào Phật đường an tượng, cùng đệ tử nhất tâm quán tưởng tướng mạo viên mãn của Như Lai.
Sau đó chắp tay lễ bái, chiêm ngưỡng thánh nhan, dâng hương hoa tịnh vật trước Phật tiền.
Tiếp đến là nhập định tâm, rời bỏ nghi niệm, tụng chú ba biến, thỉnh chư Phật an trụ tại đây, thụ hưởng hương hoa, đèn nến, trái cây và đồ cúng dường.
Tiếp theo, đặt tượng Phật ngồi hướng Tây nhìn về phía Đông, dùng vải vàng che lại.
A-xà-lê làm phép quán tưởng Phật như một đống lửa, chân thân Như Lai các tướng viên mãn, sau đó dùng ba chữ "Án, A, Hồng" an trụ trên thân Phật. Chữ "Án" đặt trên đỉnh đầu, chữ "A" đặt trên miệng, chữ "Hồng" đặt trên tim.
Nếu là tượng Phật bằng vàng, đá, đồng... thì phải bôi dầu thơm, dùng bàn chải cỏ chải sạch, sau đó dùng ca múa kỹ nhạc tán tụng, tăng nhân tụng lại hương du chân ngôn.
Tiếp đó dùng tịnh bình chứa đầy nước thơm cùng ngũ bảo, ngũ dược, hoa quả để tắm rửa tượng Phật, chúng tăng cùng tụng kệ tán, cử hành ca múa kỹ nhạc.
Nếu là tranh vẽ, phải dùng gương soi, sau đó dùng năm loại tịnh hỏa kể trên bôi lên gương, tắm rửa hình ảnh trong gương.
Lại lần lượt tụng trước y chân ngôn, an nhĩ chân ngôn, an phát kế chân ngôn, an chỉ giáp chân ngôn, an thử tu chân ngôn, hiến đồ hương chân ngôn, an trang nghiêm chân ngôn, v.v., rồi dựa theo nghi quy quán đỉnh mà đặt tượng Phật vào mạn-đà-la, tụng bản tôn chân ngôn ba biến.
Sau khi mọi nghi thức cúng dường đầy đủ, vị sư khai nhãn dùng bút làm tư thế điểm, đây là để khai mở ánh sáng cho mắt Phật, rồi tụng khai nhãn quang chân ngôn ba biến. Lúc này, tượng Phật đã khai quang xong.
Sau khi tụng xong khai nhãn quang chân ngôn, cho thí chủ vào mạn-đà-la, cùng tụng hộ ma chân ngôn, tăng thọ chân ngôn, tức tai tăng ích chân ngôn, khiến chúng sinh đều được cát tường.
Lúc này, A-xà-lê giáo hóa thí chủ kết duyên, bố thí tăng phúc, vàng bạc tài bảo tùy tâm cúng dường.
Tiếp đó, tỳ-kheo, tỳ-kheo-ni, ưu-bà-tắc, ưu-bà-di cũng bố thí tài vật, khiến phước đức càng thêm viên mãn. Tài vật cúng dường trong mạn-đà-la đều phải thuộc về A-xà-lê, người khác không được hưởng dụng.
Khi bộ nghi quy này hoàn tất, có thể thu đàn. Đây chính là khai quang.
Tô Cửu đứng một bên, nhìn chư tăng dưới sự chủ trì của đại sư Hư Mộc, đang chậm rãi tiến hành nghi thức khai quang. Cậu không nói tiếng nào. Trong đầu toàn là luồng âm sát khí mà thần thức của cậu vừa dò thám được dưới lòng đất chùa Hựu Dân.
"Âm sát khí nồng đậm như thế, tuyệt đối là vật cực hung. Chẳng lẽ, dưới chùa Hựu Dân này đang trấn áp vật gì đó rất dữ tợn sao? Cho nên mới khiến khí vận tiêu hao nhanh đến vậy?"
Trong đầu Tô Cửu vẫn luôn suy tư, đến nỗi Tiêu Hồng Vân tiến lại gần mà cậu cũng không hề hay biết.
"Vị đại sư này, chào ngài!"
Đúng vậy, giọng nói bên cạnh chính là Tiêu Hồng Vân, người đã trèo tường vào. Hắn cất tiếng ngắt quãng dòng suy nghĩ của Tô Cửu.
Từ lúc trèo tường vào, nhìn thấy cảnh tượng chấn động trước mắt, cho đến tận bây giờ hắn mới hoàn hồn lại. Thấy Tô Cửu đi từ phía bàn tế ra đứng một bên, trong lòng hắn lập tức rạo rực. Người thanh niên này tuyệt đối không phải người thường, là cao nhân. Lúc này, mình nên kết giao một phen.
"Anh là..." Tô Cửu hơi ngạc nhiên trước người đột nhiên xuất hiện bên cạnh mình. Theo những gì cậu biết, trong chùa không nên có người ngoài.
Vừa rồi khi người này còn ở góc tường, cậu đã phát hiện ra rồi. Nhưng dù sao đây cũng là chùa Hựu Dân, không phải địa bàn của mình, đại sư Hư Mộc không nói gì, nên cậu cũng không lên tiếng.
"Tôi tên là Tiêu Hồng Vân, vừa rồi nhờ thủ pháp thần kỳ của đại sư mà được tắm gội trong Phật quang. Chưa biết pháp hiệu của đại sư là gì?" Tiêu Hồng Vân cung kính nói, đồng thời đưa hai tay trao tấm danh thiếp của mình.
"Thì ra là Tiêu lão bản! Chào anh, tôi tên Tô Cửu, không phải đại sư gì cả, chỉ là người xem phong thủy thôi." Tô Cửu nhận danh thiếp nhìn qua, biết là một ông chủ, nên cũng không nói nhiều, chỉ khách sáo chào hỏi một tiếng.
"Rất vui được quen biết Tô đại sư. Không biết lát nữa Tô đại sư có thời gian không, cùng đi uống chén trà?" Tiêu Hồng Vân gia sản hơn trăm triệu, không phải người chưa từng trải sự đời. Hắn ôm ý định kết giao mà đến, đương nhiên sẽ không rụt rè.
"Lát nữa e là không có thời gian!" Tô Cửu khách sáo từ chối, không hề nhận lời. Tiếp theo cậu cần điều tức một phen, đâu có thời gian đi uống trà với Tiêu Hồng Vân này.
Nếu là ngày thường, chắc chắn cậu sẽ kết giao. Nhưng bây giờ, trong đầu cậu đầy rẫy những nghi hoặc. Sau khi điều tức, việc đầu tiên cậu làm chắc chắn là về nhà cũ họ Tô, hỏi ông nội về chuyện chùa Hựu Dân xem ông có biết gì không.
Đại sư Hư Mộc không nói, đương nhiên là không muốn tiết lộ. Bản thân cậu đã nảy sinh tò mò, chắc chắn muốn tìm hiểu cho ra lẽ, về hỏi ông nội, tiện thể tra cứu điển tịch xem có thông tin gì về chùa Hựu Dân không.
"Tô đại sư không có thời gian thì hẹn hôm khác vậy. Mong Tô đại sư để lại phương thức liên lạc, phong thủy nhà tôi còn mong nhờ Tô đại sư đến xem giúp khi nào ngài rảnh!"
Tiêu Hồng Vân nghe vậy, không hề thất vọng, chỉ hơi sững sờ một chút rồi lấy lại tinh thần, cung kính đáp.
"Được! Có thời gian tôi sẽ qua xem giúp anh!"
Tô Cửu nhận lời, để lại số điện thoại cho Tiêu Hồng Vân.
Việc khai quang bức tượng Phật lớn trước mắt không thể hoàn thành trong chốc lát. Tô Cửu nhìn một cái, cất bước đi về phía hậu viện chùa Hựu Dân. Vừa rồi thi triển nghi thức thỉnh Phật, thần thức và niệm lực của cậu tiêu hao không ít, cần phải đi hồi phục trước đã.