Nắm giữ chìa khóa để thành Thánh, cũng không có nghĩa là chắc chắn sẽ thành Thánh. Điểm này Trương Tồn Đạo hiểu rất rõ, cũng giống như việc có được số liên lạc của một cô gái, chưa chắc đã có thể phát triển thành bạn gái vậy.

Trong phòng ngoài những thứ này ra thì không còn vật gì khác. Đây là một căn nhà nhỏ hết sức đơn giản. Nhưng ngay lúc này, đóa sen bên ngoài bỗng nhiên cất tiếng: "Người hữu duyên, ngươi xem xong chưa?"

Trương Tồn Đạo đang định lên tiếng, đóa sen kia không đợi hắn đáp lại mà tiếp tục nói: "Chủ nhân nói, ngươi muốn rời khỏi nơi này thì cần phải lĩnh ngộ ra cách thức rời đi, nếu không ngươi sẽ bị nhốt ở đây cả đời đấy!"

Trương Tồn Đạo nghe vậy thì ngẩn người, sau đó hắn chợt phát hiện hòn đảo nhỏ này đã xảy ra biến hóa. Một luồng sức mạnh đã phong tỏa hòn đảo, khiến hắn hoàn toàn không thể cảm nhận được thế giới bên ngoài.

Trương Tồn Đạo hơi ngẩn ra, hắn thử vận dụng đặc tính "vô sở bất tại" (có mặt ở khắp mọi nơi) của Hãm Tiên Kiếm. Đáng tiếc, nơi này dường như bị ngăn cách với đất trời, Hãm Tiên Kiếm của hắn có thể xuất hiện ở đây, nhưng lại không thể cảm nhận được Hãm Tiên Kiếm ở thế giới bên ngoài.

Dẫu sao cũng là đại năng siêu cấp đã lĩnh ngộ ra "Đạo của Thánh Nhân", có thủ đoạn như vậy cũng là chuyện đương nhiên.

Trương Tồn Đạo cúi đầu suy nghĩ một lát rồi hỏi: "Tiền bối đã để lại cái gì để ta lĩnh ngộ? Chẳng lẽ lại bắt ta phải đạt đến cảnh giới Thánh Nhân mới có thể rời đi sao?"

Đóa sen cười khúc khích: "Chuyện này thì không biết được, ngươi tự mình đi mà lĩnh ngộ đi..."

Trương Tồn Đạo gãi gãi đầu, hắn nhìn Phượng Ngô bên cạnh, an ủi nàng: "Đừng lo lắng, ta sẽ tìm cách thoát ra."

Phượng Ngô mỉm cười với hắn: "Ta không lo đâu, Trương đại ca."

Trương Tồn Đạo đi một vòng quanh hòn đảo nhỏ không lớn này, cẩn thận suy tư. Hắn nhìn bầu trời trên đầu, nhìn biển cả bên cạnh, lại nhìn vùng đất dưới chân. Thực ra, từ sau khi đọc "Thái Cực Kinh", trong đầu hắn vẫn luôn nảy sinh rất nhiều ý nghĩ.

Những ý nghĩ này như những dòng suy nghĩ hỗn loạn, không ngừng sinh ra rồi lại không ngừng tiêu tan. Đây chính là vì lĩnh ngộ quá nhiều khiến hắn không biết phải bắt đầu từ đâu.

Hắn cần phải tĩnh tâm lại.

Đi một vòng xong, hắn quay lại căn nhà tranh, ngồi xếp bằng trên giường, bắt đầu nhắm mắt trầm tư.

Đây hẳn là "bài kiểm tra tại lớp" mà Liêm Khê tiền bối để lại, chỉ cần có thu hoạch thì mới có thể rời khỏi đây. Nếu không, tiền bối đã để lại tư tưởng và trí tuệ của mình, nhưng lại trao cho một người không biết tận dụng, chẳng phải là uổng phí tâm huyết của ngài sao.

Trương Tồn Đạo dần dần tĩnh tâm, bắt đầu nắm bắt những ý niệm không ngừng trỗi dậy trong đầu.

Ba đoạn đầu của "Thái Cực Kinh" đều được lưu truyền ở thế giới bên ngoài, hay nói cách khác là được lưu truyền dưới dạng một loại lĩnh ngộ nào đó. Đoạn cuối cùng này không được lưu truyền ra ngoài, có lẽ là do các Thánh Nhân cố ý. Cũng giống như những bậc thầy trong thế giới hiện thực khi truyền thụ tay nghề, họ có thể truyền chín phần cho đồ đệ, nhưng một phần cuối cùng, tức là phần mấu chốt nhất, họ sẽ không truyền thụ sớm. Thường thì phải đợi đến khi sắp lâm chung, họ mới chọn một đồ đệ để truyền lại.

Cách truyền thừa này đảm bảo quyền uy tuyệt đối và sự nghiền ép về thực lực của sư phụ. Cho dù đồ đệ có học giỏi đến đâu, cũng vì chiêu này của sư phụ mà không thể đạt tới trình độ của ngài. Thế là các đồ đệ muốn học được kỹ nghệ cuối cùng thì phải ngoan ngoãn phục tùng sư phụ. Nếu không muốn như vậy, thì phải dựa vào sự lĩnh ngộ của bản thân, tự mình lĩnh ngộ ra kỹ nghệ cuối cùng, khi đó mới có thể "thanh xuất ư lam" (trò giỏi hơn thầy), mới có thể xuất sư.

Các Thánh Nhân chắc cũng vậy, họ không truyền đoạn cuối cùng này ra ngoài chính là để chặn vị trí Thánh Nhân. Nếu người khác có thể tự lĩnh ngộ ra Đạo của Thánh Nhân, thì họ hoan nghênh những kẻ tài hoa xuất chúng như vậy.

Nếu không ai có thể tự mình lĩnh ngộ Đạo của Thánh Nhân, thì chỉ có thể đợi họ sắp đặt, đi tranh đoạt vị trí Thánh Nhân này.

Cuộc tranh giành vị trí Thánh Nhân hiện nay, có lẽ chính là một màn kịch như vậy.

Trong đoạn cuối cùng, "Cố Thánh nhân dữ thiên địa hợp kỳ đức, nhật nguyệt hợp kỳ minh, tứ thời hợp kỳ tự, quỷ thần hợp kỳ cát hung" (Cho nên Thánh nhân hợp đức với trời đất, hợp sáng với mặt trời mặt trăng, hợp thứ tự với bốn mùa, hợp cát hung với quỷ thần). Còn có "Lập thiên chi đạo, viết âm dữ dương. Lập địa chi đạo, viết nhu dữ cương. Lập nhân chi đạo, viết nhân dữ nghĩa" (Đạo của trời lập ra là âm và dương. Đạo của đất lập ra là nhu và cương. Đạo của người lập ra là nhân và nghĩa). Cộng thêm câu cuối "Nguyên thủy phản chung, cố tri sinh tử chi thuyết" (Truy về nguồn gốc, quay lại kết thúc, cho nên biết được thuyết về sống chết).

Ý nghĩa của những lời này là, Thánh Nhân nắm giữ trời đất, lấy âm dương ngũ hành làm gốc, hoặc cương hoặc nhu, hoặc nhân hoặc nghĩa, đều là hai mặt của âm dương, sự biến hóa của ngũ hành. Kết hợp với Thái Cực Đồ mà Liêm Khê tiên sinh để lại, từ sự phân tích âm dương ngũ hành này có thể thấy, vị trí Thánh Nhân hẳn là có chín chỗ.

Âm dương, ngũ hành tổng cộng có bảy vị trí. "Thuyết sinh tử" cuối cùng chính là hai vị trí còn lại, đại diện cho "Sinh" và "Tử".

Sự lĩnh ngộ này cũng phù hợp với cách nói "Thiên Địa", "Nhật Nguyệt", "Tứ Thời", "Quỷ Thần". "Thiên Địa" đại diện cho hai vị Thánh Nhân, "Nhật Nguyệt" đại diện cho hai vị Thánh Nhân, "Tứ Thời" đại diện cho xuân hạ thu đông, là bốn vị Thánh Nhân. Còn "Quỷ Thần" cuối cùng chính là một vị Thánh Nhân. Quỷ và Thần thực ra là hai mặt của một thể. Thời thượng cổ không phân biệt quỷ thần, con người không có phương pháp tu hành, Thần và Quỷ đều là hư vô chi thể, bị nhầm lẫn cũng là chuyện bình thường.

Hơn nữa cách phân chia "Thiên Địa", "Nhật Nguyệt", "Tứ Thời", "Quỷ Thần" này cũng đại diện cho thứ bậc của Thánh Nhân. Trong số các Thánh Nhân, "Thiên Địa" là cao nhất, kế đến là "Nhật Nguyệt", sau đó là "Tứ Thời", cuối cùng mới là "Quỷ Thần".

Bảy vị Thánh Nhân hiện nay, hai vị thành Thánh sớm nhất là Nhân tộc và Yêu tộc, đều lấy chữ "Thiên" để đặt tên. Một vị là Thông Thiên, một vị là Tề Thiên. Còn có hai vị Thánh Nhân lấy chữ "Địa" để đặt tên. Một vị là Triệt Địa, một vị là Hám Địa. Còn Cụ Linh Thánh Mẫu có lẽ là đại diện cho "Sinh" hoặc đại diện cho mùa Xuân trong "Tứ Thời"...

Mỗi vị trí của Thánh Nhân đều có ý nghĩa, đều phù hợp với cách giải thích của kinh văn.

Nếu là như vậy, thì vị Thánh Nhân mới thăng tiến, rất có khả năng là đại diện cho vị trí của "Quỷ Thần" hoặc "Tử". Nghĩ như vậy, hy vọng của Diêm Ma Quỷ Quân là rất lớn...

Trương Tồn Đạo suy nghĩ một chút, lại cảm thấy không đúng. Vì vị trí Thánh Nhân còn lại hai chỗ, nhỡ đâu lần này lấy ra không phải là vị trí đại diện cho "Quỷ" hoặc "Tử", mà là cái khác thì sao?

Trương Tồn Đạo lắc đầu, chuyện của Thánh Nhân hắn cũng không chắc chắn, tất cả đều là suy đoán của hắn. Nhưng chín vị trí Thánh Nhân, đây hẳn là định số. Tuyệt đối sẽ không vượt quá con số này.

Cuộc tranh giành vị trí Thánh Nhân lần này hắn không có hy vọng, thực lực và cảnh giới của hắn đều không theo kịp. Nhưng nếu theo như sự lĩnh ngộ của hắn, hắn vẫn còn cơ hội tranh giành vị trí Thánh Nhân cuối cùng.

Thánh Nhân phải mất rất lâu rất lâu mới nhả ra một vị trí Thánh Nhân, bảy vị Thánh Nhân hiện nay cũng không phải cùng nhau thành Thánh, mà là cách một khoảng thời gian mới xuất hiện một vị. Vị thành Thánh cuối cùng là Thánh Quân, ngài là người sáng lập vương triều nhân gian, tính đến nay cũng đã mười ngàn năm rồi.

Nếu lần này chọn ra Thánh Nhân, thì vị trí Thánh Nhân cuối cùng, cũng nên là mười ngàn năm sau mới xuất hiện. Đợi đến khi chín vị Thánh Nhân đầy đủ, thì vị trí Thánh Nhân sẽ vĩnh viễn đóng lại, chúng sinh trong thiên hạ, đều không thể mơ tới vị trí Thánh Nhân, điểm cuối của sự tu hành chỉ có thể là cảnh giới Chuẩn Thánh.

Nghĩ đến những điều này, trong đầu Trương Tồn Đạo chợt hiện lên một câu: "Thánh nhân bất tử, đại đạo bất chỉ" (Thánh nhân chưa chết, đại đạo chưa dừng). Thánh Nhân để duy trì vị thế "Thánh Nhân" của mình, đã định ra chín vị trí, cắt đứt cơ hội leo lên đỉnh cao "Thánh Nhân" của chúng sinh trong thiên hạ. Họ giống như những tên đại đạo, đánh cắp quyền bính của Đại Đạo, duy trì lợi ích của bản thân, chèn ép mọi lợi ích không phải của "Thánh Nhân".

Loại "Thánh Nhân" này, có phải là "Thánh Nhân" mà Liêm Khê tiên sinh kỳ vọng không?

Từ đủ loại dấu hiệu cho thấy, vị Liêm Khê tiên sinh đã lĩnh ngộ ra "Thái Cực Kinh" này là người có tư cách nhất để bước lên vị trí Thánh Nhân, đây là Đạo do chính ngài đúc kết. Thế nhưng thực tế là trong bảy vị Thánh Nhân, không có ai tên là Liêm Khê tiên sinh cả. Nếu có, cho dù Trương Tồn Đạo có kiến thức hạn hẹp đến đâu, cũng nên biết là vị nào.

Bây giờ xem ra, sau khi Liêm Khê tiên sinh lĩnh ngộ ra Đạo của Thánh Nhân, bản thân ngài lại không đi chứng Đạo, mà không biết đã đi đâu. Sau đó những người có được kinh văn này, lần lượt chứng Đạo Thánh Nhân, hình thành nên cục diện như hiện nay.

Nếu thực sự là như vậy, thì vị Liêm Khê tiên sinh này quả thực giống như những gì ngài viết trong "Ái Liên Thuyết", ngài là một bậc quân tử cao thượng, không kiêu không nóng nảy, không dây dưa không vướng bận.

---❊ ❖ ❊---

Những suy nghĩ trong đầu lướt qua một lượt, nhưng đều là những suy đoán về Đạo của Thánh Nhân, không phải là lĩnh ngộ hữu ích gì. Nhưng sau khi những suy nghĩ "tám chuyện" này kết thúc, trong đầu hắn ngược lại bắt đầu bình tĩnh tập trung lại, bắt đầu suy nghĩ về những thứ khác.

Ánh mắt Trương Tồn Đạo nhìn đóa sen bên ngoài, đột nhiên, hắn dường như nghĩ ra điều gì đó.

Đài sen này có màu đen, nhưng cánh hoa lại đỏ như lửa. Trong âm dương ngũ hành, đen đại diện cho Thủy, đỏ đại diện cho Hỏa. Hỏa và Thủy cũng giống như Âm và Dương, đây vốn là hai loại sức mạnh đối lập, trong ngũ hành cũng là khắc chế lẫn nhau.

Vậy tại sao đóa hoa này lại mọc thành như thế?

Trên thế giới có hàng ngàn vạn loài hoa, mọc kỳ quái cũng chẳng có gì lạ. Nhưng khi Trương Tồn Đạo nhìn thấy đóa sen này, trong đầu hắn liền nghĩ đến thuyết âm dương ngũ hành trong kinh văn.

"Thái cực động nhi sinh dương, động cực nhi tĩnh, tĩnh nhi sinh âm, âm cực phục động. Nhất động nhất tĩnh, hỗ vi kỳ căn" (Thái cực động thì sinh dương, động đến cực điểm thì tĩnh, tĩnh sinh âm, âm đến cực điểm lại động. Một động một tĩnh, làm gốc cho nhau). Đây là lý lẽ về sự tuần hoàn âm dương của Thái Cực. Mà trên đóa sen này, Thủy cực sinh Hỏa, Hỏa cực sinh Thủy, Thủy Hỏa tương tế, cũng làm gốc cho nhau.

Trương Tồn Đạo cẩn thận quan sát đóa sen, hắn vừa nghĩ vừa suy ngẫm, đột nhiên nảy ra một ý tưởng táo bạo.

Đóa sen này không phải sinh ra đã như vậy. Sức mạnh Thủy Hỏa là do hậu thiên cộng thêm vào. Thủy Hỏa trong sự vận động tuần hoàn duy trì sức mạnh sinh sôi không dứt, mới khiến đóa sen có hình dạng như thế này.

Trong "Ái Liên Thuyết", hoa sen "xuất 淤 nê nhi bất nhiễm, trạc thanh liên nhi bất yêu" (ra khỏi bùn nhơ mà không nhuốm bẩn, rửa sạch bằng nước trong mà không yêu mị). Là một loài thực vật thánh khiết. Vậy Liêm Khê tiên sinh vốn thưởng thức sự thánh khiết của hoa sen, tại sao lại trồng một đóa sen Thủy Hỏa tương tế? Điều này rõ ràng không phù hợp với sở thích của ngài.

Nếu một sự việc rõ ràng có vấn đề, thì sự việc đó chính là vấn đề. Giải quyết vấn đề này, có lẽ chính là đề bài mà Liêm Khê tiên sinh đưa ra cho Trương Tồn Đạo.

Trương Tồn Đạo cẩn thận suy nghĩ, lúc mới thấy đóa sen này, nàng đang không ngừng tỏa ra khí hỗn loạn. Sau đó hắn cũng phát hiện ra, khí hỗn loạn của đóa sen này thực chất chính là tư tưởng mà nàng tỏa ra. Tư tưởng của nàng rất nhiều, rất tạp, đã đến mức phi thường. Các sinh linh khác bị động tiếp nhận những ý niệm này, tự nhiên sẽ bị "cháy bộ vi xử lý", rồi rơi vào trạng thái hỗn loạn.

Vậy rốt cuộc cái gì đã gây ra nhiều ý niệm cho hoa sen? Đây rõ ràng không phải là những ý niệm mà một đóa sen "thanh tịnh thánh khiết" có thể sở hữu. Hơn nữa bộ vi xử lý (đại não) của sinh linh khác sẽ bị cháy, vậy đóa sen này thì sao? Nhìn qua đóa sen này cũng không có vẻ thông minh, chức năng xử lý thông tin này chắc không mạnh đến thế.

Trương Tồn Đạo suy nghĩ một lúc, trong đầu bắt đầu nảy ra một ý tưởng. Thế là hắn đi đến bên cạnh đóa sen, nói với nàng: "Ta có thể xin một nửa cánh hoa của ngươi được không?"

Đóa sen còn chưa kịp phản ứng, Trương Tồn Đạo đã ra tay trước, trực tiếp dùng Hãm Tiên Kiếm cắt một mảnh cánh hoa nhỏ của nàng.

Đóa sen "á" một tiếng, trong giọng điệu có chút bất mãn. Nhưng Trương Tồn Đạo không hề bận tâm đến điều đó, mà chỉ nhìn chằm chằm vào vết thương của nàng.

Chỉ trong một khoảnh khắc, cánh hoa bị cắt đi đã mọc lại, trở nên nguyên vẹn không chút tổn hại. Nếu là người thường nhìn vào, thì điều này chỉ đại diện cho sức sống của hoa sen cực mạnh, khả năng tự chữa lành cực tốt mà thôi.

Nhưng dưới sự quan sát bằng thần niệm của Trương Tồn Đạo, hắn lại phát hiện ra một manh mối.

Đây không phải là khả năng tự chữa lành cực mạnh. Mà là thời gian của đóa sen đã bị tăng tốc. Cánh hoa vốn phải mất một hai tháng mới mọc ra được, dưới sự tăng tốc của thời gian, nàng chỉ mất một khoảnh khắc đã mọc xong. Tăng tốc thời gian giống như tua nhanh video, quan sát kỹ là có thể nhận ra.

Nhìn thấy cảnh này, Trương Tồn Đạo ngồi xuống bên cạnh đóa sen, trong đầu hắn chợt nhớ đến một câu nói.

"Tứ thời hợp kỳ tự", câu này có nghĩa là "sự thay đổi tuần hoàn của bốn mùa có quy luật", đây là thể hiện năng lực nắm giữ trời đất, định ra sự thay đổi bốn mùa của Thánh Nhân.

Nhưng nghĩ lại, "Tứ thời" này chẳng phải cũng chỉ thời gian sao. Bốn mùa luân chuyển, vốn dĩ chính là sự thay đổi của thời gian trôi qua. Nếu suy nghĩ cao cấp hơn một chút, "Tứ thời hợp kỳ tự" có phải là "định ra quy tắc trôi chảy của thời gian".

Nếu thời gian có thể bị định ra quy tắc, thì để thời gian trôi nhanh hơn một chút, đây chắc không phải là vấn đề gì nhỉ.

Trương Tồn Đạo không làm được việc kiểm soát tốc độ trôi của thời gian, nhưng không có nghĩa là vị Liêm Khê tiên sinh kia không làm được. Nếu Liêm Khê tiên sinh thiết lập cho đóa sen này... không, không phải Liêm Khê tiên sinh thiết lập tốc độ trôi thời gian cho đóa sen này...

Trong đầu Trương Tồn Đạo chợt lóe lên một ý niệm.

Trong các buổi nghe giảng ở đại học, giáo sư khoa Vật lý từng nói, thế giới này vốn không có thuộc tính "thời gian". "Thời gian" mà chúng ta cảm nhận được, chỉ là vì chúng ta nhìn thấy sự thay đổi của sự vật. Chúng ta nhìn thấy hoa nở, liền biết là mùa xuân; nhìn thấy lúa chín, liền biết là mùa hè; nhìn thấy lá rụng, liền biết là mùa thu.

Sự thay đổi của xuân hạ thu đông, là chúng ta thông qua việc quan sát tất cả những điều này mà cảm ngộ ra. Chúng ta quan sát chính mình, từ một đứa trẻ bập bẹ tập nói lớn lên thành một thanh niên cường tráng cao lớn, từ mái tóc đen chuyển thành mái tóc bạc, rồi mới thốt lên cảm thán: "Thệ giả như tư phu, bất xá trú dạ" (Người đi như nước chảy thế này, ngày đêm không ngừng nghỉ).

Thời gian, vốn dĩ là thứ vô nghĩa, chỉ có quan sát sự thay đổi mới gán cho nó ý nghĩa. Nếu vạn sự vạn vật không vận động thay đổi, thì thời gian sẽ trở nên vô nghĩa, căn bản không thể quan sát được.

Nói cách khác, nếu tốc độ thay đổi của vạn sự vạn vật tăng nhanh, thì có phải là có thể "quan sát" thấy thời gian đang tăng tốc không?

"Thái cực động nhi sinh dương... nhất động nhất tĩnh, sinh sinh bất tức dã" (Thái cực động sinh dương... một động một tĩnh, sinh sôi không dứt). Liêm Khê tiên sinh không hề áp đặt thần thông gì liên quan đến thời gian lên đóa sen, ngài chỉ tăng tốc sự vận động của Thủy Hỏa trên người đóa sen mà thôi...

Sự vận động của Thủy Hỏa tăng nhanh, khiến "thời gian" trên người đóa sen cũng nhanh hơn. "Tốc độ trôi thời gian" mà đóa sen cảm nhận được, và "tốc độ trôi thời gian" thực sự của thế giới bên ngoài là khác nhau. Thời gian của nàng nhanh hơn, cho nên, nàng mới có nhiều ý niệm phức tạp đến thế. Bởi vì những ý niệm này là do nàng "tích lũy từ lâu".

Hôm nay chỉ có một chương.