Tử Phủ là gì?
Tiên thần ở đâu?
Đối với tu tiên giả, mở Tử Phủ chẳng khác nào mở ra một nơi ở cho thần hồn trong thức hải. Nơi đây sẽ là chốn dung thân của thần hồn, vốn ẩn sâu trong thức hải nay có thể hiện hình.
Mà thần hồn đối với con người mà nói, chính là chủ đạo mọi thứ, là tiên thần. Nơi ở của thần hồn, dĩ nhiên là Tử Phủ.
Những vị chân nhân ở Nguyên Anh kỳ, dù nhục thân tan biến vẫn có thể tồn tại trên đời dưới hình hài Nguyên Anh, điều này không nghi ngờ gì đã xác nhận lý luận về thần hồn, tức là “tiên thần”.
Nếu dùng bốn giai đoạn tu hành để khái quát, thì việc trúc cơ tu sĩ mở Tử Phủ, thực chất là quá trình từ “luyện tinh hóa khí” bước vào “Luyện Khí Hóa Thần”.
So với việc tu sĩ Luyện Khí kỳ xung kích Trúc Cơ, Trúc Cơ kỳ tu sĩ mở Tử Phủ tuy không quá mức hung hiểm, nhưng cũng có rất nhiều điều cấm kỵ, thường tốn rất nhiều thời gian.
Những điều cấm kỵ khi mở Tử Phủ, chủ yếu gồm mấy điểm sau.
Thứ nhất, kỵ chấn kinh.
Khi mở Tử Phủ, điều kiêng kỵ nhất là bị quấy rầy, kinh hãi. Bất kỳ âm thanh từ bên ngoài truyền đến, sự biến đổi của linh khí, hay bất cứ thứ gì gây nhiễu, đều có thể làm kinh động thần hồn, dẫn đến việc mở Tử Phủ thất bại.
Vì vậy, khi tu sĩ mở Tử Phủ, nhất định phải bố trí trận pháp dày đặc trong động phủ, ngăn cách mọi thứ gây nhiễu từ bên ngoài. Phải làm sao cho dù bên ngoài trời long đất lở, trong động phủ cũng không có bất kỳ âm thanh nào.
Thứ hai, kỵ chững chạc.
Chững chạc, ý chỉ gặp chuyện có thể phân rõ đúng sai.
Thần hồn chính là “tiên thần” trú ngụ trong cơ thể con người, có thể thấy những thứ không thể thấy, nghe những điều không thể nghe, xem xét những việc không thể xem xét.
Do đó, khi thần hồn hiện ra, tu sĩ chắc chắn sẽ nhìn thấy những thứ không thể thấy, nghe những âm thanh không thể nghe, cảm nhận những việc không thể cảm nhận.
Nhưng những thứ không thể thấy, không thể nghe, không thể cảm nhận này, đều không phải là thứ mà tu sĩ Tử Phủ kỳ có thể tìm tòi, truy cứu.
Nếu cố gắng tìm hiểu nguyên nhân, nguồn gốc của chúng, sẽ gặp phải nguy cơ “hóa đạo”.
Thế nào là hóa đạo?
Lấy thân hóa đạo, hoàn toàn biến mất khỏi thế gian, đó chính là hóa đạo!
Cho nên, khi tu sĩ mở Tử Phủ, nhất định phải giữ vững bản tâm, đè nén sự tò mò, hiếu kỳ, làm cho tâm như nước lặng.
Thứ ba, kỵ vọng động.
Khi tu sĩ mở Tử Phủ, thần hồn hiện ra và trở về Tử Phủ, sẽ có dị tượng “thần du thiên địa” xuất hiện.
Dị tượng “thần du thiên địa” này vốn là chuyện tốt, là cơ hội để tu sĩ tiếp xúc gần gũi với pháp tắc thiên địa.
Rất nhiều Tử Phủ tu sĩ đều dựa vào cơ hội này, nắm giữ những yếu điểm của pháp thuật mà trước đây không thể lĩnh ngộ, hay những yếu điểm trong luyện khí, luyện đan, bày trận, bỗng nhiên có được sự lĩnh ngộ lớn.
Nói đơn giản, “thần du thiên địa” là một phiên bản “đốn ngộ” được tăng cường, có thể giúp Tử Phủ tu sĩ lĩnh ngộ ra rất nhiều đạo lý tu hành.
Nhưng kỳ ngộ thường đi kèm với rủi ro.
“Thần du thiên địa” chắc chắn có thể giúp Tử Phủ tu sĩ sớm tiếp xúc với pháp tắc thiên địa, cảm ngộ đại đạo, nhưng cũng sẽ gây áp lực rất lớn lên thần hồn của tu sĩ.
Rất nhiều tu sĩ vì những lợi ích to lớn mà “thần du thiên địa” mang lại, đã bỏ qua gánh nặng lên thần hồn, quá say mê mà không thể tự kiềm chế, cuối cùng dẫn đến thần hồn sụp đổ, tiêu tán, rồi lập tức hóa đạo.
Cho nên, sau khi mở Tử Phủ thành công, tu sĩ nhất định không nên vọng động, nên dừng lại đúng lúc, không thể quá sa đà vào “thần du thiên địa”.
Ba điều kỵ này, chính là những điều kiêng kỵ nhất khi mở Tử Phủ.
Trúc Cơ có ba cửa ải khó, Tử Phủ có ba điều cấm kỵ.
Con đường tu tiên, mỗi một đại cảnh giới thông đến cảnh giới lớn tiếp theo, đều có những nguy hiểm khác nhau đi kèm.
Không hiểu rõ những nguy hiểm này, thì khi đối mặt với chúng, khả năng vượt qua an toàn là bao nhiêu, có thể tưởng tượng được.
Cho nên, kinh nghiệm của người đi trước là vô cùng quan trọng.
Chu Dương trước đây đã sớm thấy ba đại húy kỵ khi mở Tử Phủ trong điển tịch công pháp, nhưng chỉ biết những điều kiêng kỵ này, chứ không biết rõ phương pháp giải quyết.
Hiện tại, thông qua việc nghiên cứu những kinh nghiệm của các Tử Phủ tu sĩ Hoàng Sa Môn, hắn mới biết, hóa ra các tiền bối đã tổng kết và tìm ra một số biện pháp ứng phó.
Ví dụ như điều kỵ thứ nhất, có thể làm rất nhiều việc trong lúc bế quan.
Động phủ mà Chu Dương đang dùng để bế quan, có ba tầng trận pháp với công dụng khác nhau, một khi ba tầng trận pháp đều được kích hoạt, hắn trong động phủ sẽ hoàn toàn mất liên lạc với bên ngoài.
Cho dù bên ngoài có chấn động, hắn trong động phủ cũng sẽ không cảm thấy gì.
Tương tự, cho dù Thiên Lôi giáng xuống bên ngoài động phủ, chỉ cần trận pháp không vỡ, hắn cũng không nghe thấy một tiếng sấm nào.
Loại động phủ đặc biệt chuẩn bị cho tu tiên giả mở Tử Phủ này, chỉ có những môn phái có truyền thừa lâu đời như Hoàng Sa Môn mới có thể chuẩn bị được.
Còn về điều kỵ thứ hai, “an hồn thảo” mà Chu Dương cho rằng không dùng được, thực tế vẫn có thể phát huy một chút tác dụng.
Nguy hiểm nhất vẫn là điều kỵ thứ ba, điều này chỉ có “tử tâm ngọc tủy” mới có thể ổn định thần hồn của tu sĩ, tăng cường khả năng chống chịu áp lực của thần hồn, giúp tu sĩ có thêm thời gian tỉnh táo.
Cho nên, nếu dùng “tử tâm ngọc tủy” để hỗ trợ mở Tử Phủ, không chỉ có thể tăng tỷ lệ thành công, mà còn có thể thu được nhiều lợi ích hơn trong “thần du thiên địa”.
Tuy nhiên, cho dù như vậy, Chu Dương cũng không có ý định dùng “tử tâm ngọc tủy”.
Hắn vô cùng tin tưởng vào độ mạnh của thần hồn mình, tự tin rằng với thần hồn cường đại của mình, dù không dùng “tử tâm ngọc tủy”, thì những lợi ích thu được cũng không hề thua kém người khác.
Thế nên, sau khi quyết định xung kích Tử Phủ, hắn liền vận dụng lệnh bài động phủ, mở ra toàn bộ trận pháp. Động phủ từ giờ phút này hoàn toàn cách ly với bên ngoài, cho dù là Truyền Âm Phù hay phi kiếm đưa tin cũng không thể vào được.
Làm xong mọi việc, hắn ngồi xếp bằng trên chiếc giường Thiên Niên Hàn Ngọc trong động phủ, chính thức bắt đầu xung kích Tử Phủ.
Bước đầu tiên để xung kích Tử Phủ là uẩn thần.
Tử Phủ kỳ được xem là giai đoạn sơ cấp của "Luyện Khí Hóa Thần", liên quan đến việc tu hành thần hồn. Tu sĩ Trúc Cơ trước khi mở Tử Phủ cần dùng bí pháp đặc biệt để tiêu hao pháp lực, bồi bổ và uẩn dưỡng thần hồn, giúp thần hồn đang ngủ say trở nên sống động.
Thời gian cho bước này có thể dài ngắn khác nhau, tùy thuộc vào tình hình của mỗi tu tiên giả.
Có người chỉ cần một, hai tháng là xong, nhưng cũng có người cần đến cả năm.
Thần hồn của Chu Dương, đúng như hắn nghĩ, rất mạnh mẽ.
Ở cửa ải "uẩn thần" này, hắn chỉ mất hai mươi lăm ngày đã hoàn thành.
Sau khi hoàn thành "uẩn thần", Chu Dương cảm nhận rõ nhất là cơ thể trống rỗng, không còn chút sức lực nào, tinh thần lại hừng hực như lửa, vô cùng phấn chấn và sống động, tư duy cũng phát tán mạnh mẽ.
Hắn biết, đây là do thần hồn bị đánh thức, không có chỗ để nên xao động.
Chỉ khi mở ra Tử Phủ, để thần hồn an cư trong đó, thì sự xao động này mới biến mất hoàn toàn.
Lúc này, hắn không vội vàng tiến hành bước tiếp theo, mà lấy ra một viên "Tích Cốc đan" tam giai nuốt vào, để bù đắp cho sự hao tổn của cơ thể.
Đợi đến khi cơ thể không còn trống rỗng nữa, Chu Dương mới bắt đầu bước thứ hai, khai phủ.
Khai phủ, chính là mở ra nơi ở của Tử Phủ.
Bước này cũng tốn thời gian không cố định, tùy theo từng người, không có con số cụ thể.
Rất nhiều tu tiên giả thất bại khi mở Tử Phủ đều mắc kẹt ở bước này.
Quá trình này, nói thì không phức tạp, chỉ là tu tiên giả điều động pháp lực xông vào huyệt Thần Đình, dùng nơi đó làm đạo trường, dựng nên một nơi có thể chứa đựng thần hồn.
Nói thì đơn giản, nhưng làm lại rất khó.
Đầu tiên, huyệt Thần Đình là huyệt vị quan trọng nhất của nhân thể, trong việc tu hành được gọi là "thượng đan điền", còn quan trọng hơn cả huyệt Khí Hải ở bụng ("hạ đan điền") và huyệt Thiên Trung ở ngực ("trung đan điền").
Ba khu "đan điền" này, tương ứng với tinh, khí, thần của nhân thể. Mỗi chỗ xảy ra vấn đề đều sẽ trực tiếp khiến con đường tu tiên của một người bị hủy hoại.
Huyệt Khí Hải là nơi của "hạ đan điền", tu tiên giả bước vào Luyện Khí kỳ là muốn mở ra huyệt này, dùng làm nơi chứa đựng pháp lực.
Huyệt Thiên Trung là "trung đan điền", là nơi chứa tinh khí, tinh huyết của tu tiên giả cũng được chứa ở đây. Nếu nơi này bị tổn hại, nhẹ thì giảm thọ nguyên, nặng thì mất mạng.
Còn huyệt Thần Đình là "thượng đan điền", là nơi tồn tại của thần, thần hồn của tu tiên giả cũng ở nơi này, quản lý toàn thân.
Thông thường, khi tu hành, pháp lực của tu tiên giả sẽ tự động tránh huyệt Thần Đình, để không làm tổn thương huyệt vị quan trọng này.
Nhưng khi mở Tử Phủ, lại phải chủ động rót pháp lực vào trong đó.
Chu Dương so với tu sĩ bình thường, ở bước này có ưu thế cực lớn, đó là khi bị máu U Minh đoạt xá, huyệt Thần Đình của hắn đã từng bị máu U Minh dùng pháp lực mở rộng.
Lúc này, hắn cẩn thận điều động một tia pháp lực rót vào, hướng về vị trí của thần hồn mà tuôn tới. Mặc dù trong lòng thấp thỏm, nhưng cảm giác lại khá thuận lợi.
Nhưng khi hắn liên tục rót vào một lượng pháp lực nhất định, hắn cảm thấy huyệt Thần Đình có chút không chịu nổi, thế là hắn lập tức thu hồi pháp lực, tạm dừng.
Cứ như vậy, Chu Dương cách một khoảng thời gian lại điều động pháp lực rót vào huyệt Thần Đình để khai hoang, sau đó mệt mỏi thì thu hồi pháp lực nghỉ ngơi.
Cứ như thế, sau gần một tháng khai hoang, cuối cùng hắn cũng "nhìn" thấy thần hồn của mình.
Thần hồn của người bình thường chỉ là một đốm đom đóm, mông lung không rõ.
Nhưng với tu sĩ Trúc Cơ chín tầng như Chu Dương, thần hồn đã lớn mạnh như một bó đuốc, ngũ quan đầy đủ, không khác gì người thật.
Thần hồn của Chu Dương còn đặc biệt hơn tu sĩ bình thường một chút, ngoài ngũ quan đầy đủ, còn có một luồng ánh lửa màu vàng kim hóa thành áo bào khoác lên người hắn.
"Vì sao ngọn lửa kia lại giống Càn Dương chân hỏa đến vậy? Chẳng lẽ là do khi máu U Minh đoạt xá, Càn Dương chân hỏa phản phệ, lực lượng còn sót lại bị thần hồn hấp thu, nên mới có một tầng ánh lửa mà thần hồn của tu sĩ bình thường không có?"
Chu Dương "nhìn" dáng vẻ của thần hồn mình, ý niệm trong lòng xoay chuyển, rất nhanh đã nghĩ ra nguyên nhân đặc thù của thần hồn mình.
Đương nhiên, đây không phải là điều hắn nên bận tâm lúc này. Việc hắn nên làm bây giờ là xoay quanh thần hồn để dựng nên phủ đệ, để thần hồn quy vị.
Nhưng khi hắn vừa chuẩn bị làm như vậy, thì gặp phải điều cấm kỵ thứ hai khi mở Tử Phủ, đó là kỵ chững chạc.