Văn minh rất khó có một định nghĩa cụ thể, ví như Nho gia trong kiếp trước của Ngũ Huyền.

Nếu nói nó là học thuyết vô dụng, thì gần hai ngàn năm, cổ Trung Quốc rộng lớn luôn đứng ở hàng đầu thế giới, thậm chí nhiều thời điểm còn ở trên đỉnh cao, chính là do nó tạo nên.

Trong một thời kỳ rất dài, những quốc gia sau này được gọi là liệt cường, có vung roi thúc ngựa đuổi theo cũng không kịp.

Dân sinh, nông nghiệp, chính trị, kinh tế, dưới sự bao phủ của văn hóa Nho gia, đều là sự vượt trội toàn diện.

Thế nhưng nếu nói Nho gia hữu dụng, thì đến thời kỳ cuối lại để kẻ địch lấy ít thắng nhiều, chiếm đóng toàn quốc, đến thời cận đại, càng bị liệt cường vượt qua toàn diện, tùy ý chà đạp.

Nếu không phải lúc vong quốc diệt chủng, vô số hào kiệt xuất hiện, cuối cùng cường nhân quét sạch hoàn vũ, gột rửa Hoa Hạ, thì kết cục cuối cùng ra sao, thật khó mà nói trước.

Có một khoảng thời gian, Nho gia bị phê phán không còn gì để nói, Khổng gia lão nhị suýt chút nữa bị treo lên đánh, chỉ thiếu nước bị đóng lên cột nhục nhã.

Thế nhưng trước khi Ngũ Huyền xuyên không, vừa vặn bắt kịp lúc Đại Hoa Hạ khởi hành, tuy chưa xông tới vị thế thế giới thời đỉnh cao của cổ Trung Quốc, nhưng quyền phát ngôn và thực lực quả thực đã tốt hơn rất nhiều so với sự yếu nhược trước kia, và có thể dự đoán rằng, tình trạng này sẽ tiếp tục phát triển tốt đẹp.

Tại sao vậy?

Ngũ Huyền cảm thấy chuyện này vẫn phải đào sâu vào văn hóa, đào sâu vào Nho gia trong văn hóa.

Loại bỏ những sai lệch nhận thức do thời thế thay đổi mang lại, Nho gia thật sự "bẩn" đến thế sao?

Ngũ Huyền không cho là vậy.

Mỗi thời đại đều có những yêu cầu khác nhau, chúng ta đã phá vỡ phong kiến, nhìn lại phong kiến tất nhiên là không tốt. Nhưng trong phong kiến, chẳng lẽ không có ánh sáng sao? Nếu có, ánh sáng này hẳn chính là Nho gia.

Nhìn ngược lại, Đại Hoa Hạ khởi hành, lại chịu bao nhiêu ảnh hưởng của văn hóa Nho gia?

Một trong những văn hóa mang tính biểu tượng của Nho gia chính là "gia thiên hạ". Từ quan lại quý tộc cho đến kẻ buôn bán phu phen, ai cũng phải có lòng báo quốc, không có nghĩa là không trung, không có nghĩa là cha mẹ có thể nói ngươi bất hiếu.

Ngũ Huyền cho rằng, chính tinh thần này đã khiến mỗi người của Tân Hoa Hạ sẵn sàng hy sinh vì quốc gia, mới tạo nên sự trỗi dậy nhanh chóng của quốc gia này.

Dĩ nhiên trước khi Ngũ Huyền xuyên không, vẫn còn đủ loại vấn đề, như thiếu hụt sáng tạo, như không có ý thức bản quyền, v.v., nhưng nhiều khi, đây là sự phóng đại. Năm xưa lúc Mỹ đế phát triển, chẳng phải cũng đi sao chép văn học Anh đó sao, nước Anh vì vậy không ít lần khiển trách Mỹ, Mỹ cũng chỉ biết giở trò vô lại, mặc kệ không màng.

Lật đi lật lại, vẫn là đạo lý đó, thời thế thay đổi, yêu cầu khác nhau, nhu cầu và cách làm tự nhiên phải có sai lệch, chỉ cần tinh thần còn đó, có ý chí của kẻ sắt đá, cuối cùng sẽ đi ra con đường của riêng mình.

Cho nên lúc Ngũ Huyền thiết lập văn hóa Hỏa Bộ Lạc sớm nhất, thứ tiên phong khởi động chính là chế độ tư hữu, theo sát đó là hiếu văn hóa. Hơn nữa là hiếu văn hóa của cổ Hoa Hạ, không phải loại của liệt cường.

Con người, chỉ khi có vướng bận, có ràng buộc, mới có thể nghiến răng mà sống, nếu không ai lo phận nấy, bản thân thì tiêu sái, còn gia quốc thì tính sao?

Ngoài văn hóa trung hiếu, với tư cách là đồ đằng, điều Ngũ Huyền không thể không chú ý còn có văn hóa tín ngưỡng.

Văn hóa tín ngưỡng cổ Hoa Hạ chủ yếu là Đạo và Nho, nói thật, Ngũ Huyền cảm thấy hai nhà này làm đều không tính là tốt. Nhà trước đến Tân Hoa Hạ gần như đoạn tuyệt, hoặc có thể nói là hòa tan hoàn toàn vào văn hóa mà không có tính độc lập. Còn nhà sau, Ngũ Huyền không quá yêu thích.

Trước khi xuyên không, có một câu nói tuy có phóng đại nhưng cũng rất thú vị: "Thịnh thế thiên hạ Phật môn xương, Đạo gia thâm sơn độc tự tàng; Loạn thế Bồ Tát bất vấn sự, Lão Quân bối kiếm cứu thương tang."

Câu này chắc chắn không hoàn toàn chính xác, nhưng xét theo những chuyện đời mà Ngũ Huyền trải qua ở kiếp trước, ít nhiều cũng có đạo lý. Bản thân lúc đi du lịch, cũng thấy nhiều Bồ Đề, ít thấy Đạo gia, tất nhiên loạn thế thì y không biết.

Có lẽ Phật giáo là một tư tưởng triết học rất ưu tú, nhưng nếu coi nó là một tín ngưỡng, Ngũ Huyền không làm được. Bản thân không làm được, y tự nhiên không thể đem tư tưởng này truyền bá cho tộc nhân, cho nên trong liên minh y thiết lập, không có quá nhiều văn hóa Phật gia.

Có thể chịu khổ chuộc tội, cầu kiếp sau, giới sắc giới dục, những thứ này y chưa bao giờ đề cập. Y yêu cầu tộc nhân, chịu khổ chịu tội thì được, nhưng phải có mưu cầu, nếu không chính là làm không công, chính là đang bôi đen công lý đạo đức thế gian.

Cầu kiếp sau càng chưa từng đề cập, kiếp này còn sống không tốt, kiếp sau có thể tốt sao? Chẳng lẽ nhân sinh thực sự trở thành "một cuộc chơi một giấc mộng"? Chơi không tốt thì lưu trữ trước, rồi tùy lúc tải lại từ đầu?

Giới sắc giới dục, Ngũ Huyền càng phản đối, hiện tại liên minh đang thiếu người, chuyện này đợi dân số tràn lan rồi hãy nói.

Nhưng y cũng không hy vọng tộc nhân đắm chìm trong tửu sắc, cho nên vẫn dùng thuyết "khắc kỷ" của Nho gia. Không giới, nhưng khắc chế, có chừng mực, như vậy là rất tốt rồi.

Loại trừ Phật gia, Ngũ Huyền từng cân nhắc dùng cách thức của giáo phái phương Tây, thậm chí từng có lúc đặt tên thần miếu hiện tại là giáo đường. Ưu điểm của giáo phái phương Tây là dễ truyền bá, hơn nữa điều lệ tương đối rõ ràng, tức là có quy định xác định. Việc gì là thiện, việc gì là ác, việc gì làm được, việc gì không làm được, đại thể đều nói rõ ràng.

Thế nhưng suy đi tính lại, Ngũ Huyền vẫn không quảng bá, một là sau khi nâng tín ngưỡng lên quá cao, dễ nảy sinh đủ loại vấn đề. Dẫu sao giáo quy có rõ ràng, nó cũng không giống pháp luật, mà một khi ảnh hưởng của nó lớn hơn luật pháp, thì bóng tối nơi góc khuất thật khiến người ta không nỡ nhìn.

Hơn nữa những năm này dưới sự ám chỉ và thúc đẩy của Ngũ Huyền, tín ngưỡng Thái Sơ đã sớm đủ vững chắc, y không cần thiết phải thực hiện việc quảng bá không cần thiết nữa.

Như vậy, chi bằng xác định lấy văn hóa Nho gia làm chủ thể, phụ trợ bằng Đạo gia để xác định đầu ra tín ngưỡng, dùng phương thức này để xây dựng văn hóa liên minh. Ưu điểm của Đạo gia là xa rời chính trị, Đạo sĩ càng có đạo đức thì càng cách xa chính trị, thậm chí cách xa cả tộc nhân. Họ chỉ chuyên chú vào tín ngưỡng của mình, như vậy là đủ rồi, truyền bá quá mức hoặc đến gần quyền lực, đối với quyền lực cao tầng của liên minh là một sự tổn hại.

Trước kia, ngoại trừ khoảng thời gian chuẩn bị để thành thần, Ngũ Huyền có toàn lực chỉnh hợp tín ngưỡng, từ sau đó, Ngũ Huyền đều để mặc cho thần miếu tự do phát triển. Thế nhưng lần này thiết lập hệ thống luân hồi, lại chuẩn bị quảng bá Thổ Địa Thần, ý nghĩa đã hoàn toàn khác biệt. Đây là hoàn thiện hệ thống một cách triệt để, thông qua Thổ Địa Thần, đưa tín ngưỡng vào tận làng xã.

Tín ngưỡng vào cơ sở, đây là chuyện hoàn toàn khác, sức tác động đối với tín ngưỡng của đông đảo đồ đằng trong liên minh sẽ vô cùng mạnh mẽ.

Ngũ Huyền tự nhiên đứng ở thế bất bại, bất kể là miếu ở đâu, người đầu tiên phải phụng thờ bắt buộc là y. Cho dù miếu này gọi là Thổ Địa Miếu, thì ở vị trí chủ tọa, vẫn là tượng của y, đây là điều ai cũng không thay đổi được. Nhưng ngoài y ra, địa vị của các đồ đằng còn lại thì khó mà bảo toàn.

"Chuyện này, khi làm không được quá rầm rộ, hãy làm một cách lặng lẽ, bắt đầu từ thôn trấn."

Suy nghĩ này của Ngũ Huyền, chẳng qua là lấy nông thôn bao vây thành thị, đợi đến khi đồ đằng cao giai phản ứng lại, thì việc đã thành, bọn chúng cũng chỉ có thể chấp nhận.

Đám người tổ gật đầu, ghi nhớ sự việc, lại bắt đầu thảo luận, mà Ngũ Huyền thì lại đến Địa Phủ đưa ra một vài ý tưởng. Đại thể cũng chỉ là phán quan, thập bát tầng địa ngục những thứ này, chỉ là phân phó xuống dưới, thủ lĩnh Đại Khối Đầu tự nhiên sẽ sắp xếp ổn thỏa. Cho dù năng lực hành chính của hắn bình thường, vẫn còn có lục đại thủ lĩnh phụ tá, lục đại thủ lĩnh đó, nhưng là một đời nhân kiệt a.