Lựa chọn Cổ Văn kinh học vẫn là Kim Văn kinh học, thật ra là một vấn đề mà hiện tại người đời Hán cần phải đối mặt.
Ở thời kỳ thượng cổ xa xôi, Hoa Hạ ở vào thời đại biến cách, Chu vương thất suy yếu, chư hầu tọa đại, "Chu Lễ" giữ gìn chế độ tông pháp phong kiến đẳng cấp lọt vào phá hoại cực lớn, chư hầu tranh bá, dẫn đến toàn bộ phương diện chính trị cần một loại tư tưởng hoàn toàn mới đến ủng hộ hành vi của mình, chú giải đạo nghĩa của mình, dẫn đến lúc này phần tử đại biểu lợi ích của các giai cấp dị thường sinh động, trở thành một chi lực lượng xã hội trọng yếu, bọn họ nhao nhao đi lên sân khấu lịch sử, viết sách lập thuyết, đưa ra biện pháp giải quyết vấn đề xã hội hiện thực, hình thành cục diện phồn vinh chư tử bách gia tranh minh.
Trong đó ảnh hưởng lớn nhất là Nho gia, Pháp gia, Đạo gia, Mặc gia, bọn họ đều vì giai cấp Địa chủ mới hưng mà thiết kế một bộ kế hoạch cắt cứ, thực hiện thống nhất phương án trị quốc, đặt nền móng cho tư tưởng trị quốc của Tần Hán sau này.
Đúng vào giờ này, quyền uy của chu lễ văn hóa truyền thống bị nghi ngờ và phê phán, bởi vậy tiến hành cải tạo thích hợp, để giữa các quốc gia mới thay đổi, tìm kiếm một loại cân bằng mới, đối với xã hội tương lai nên dùng hình thức gì, trở thành mệnh đề quan tâm cực lớn, dẫn phát đốm lửa va chạm cực lớn trong tư tưởng giới, đây chính là trăm nhà đua tiếng.
Nho gia lúc này kỳ thật cũng không phải là xưng hô của Khổng Tử đối với mình, mà là từ Mặc gia lấy ở đâu ra. Khổng Tử lúc này cũng chỉ là một trong chư tử, cùng Chư Tử khác địa vị vốn không quan hệ chủ tớ.
Nhưng từ thời Hán bắt đầu, địa vị Nho gia dần dần tăng lên, dần dần vượt lên trên các chư tử khác.
Điểm này, Phỉ Tiềm bất lực.
Không phải là hoàng đế lựa chọn Nho gia, mà là Hoa Hạ lựa chọn Nho gia, so sánh với Hoàng lão vô vi mà trị, Mặc gia kiêm yêu phi công, Pháp gia thượng pháp minh hình, cũng không thể cung cấp ra một phương án giải quyết giai tầng xã hội của hệ thống...
Cho nên Phỉ Tiềm chỉ có thể thử nghiệm từ căn bản của Nho gia, thử nhìn xem có thể xen lẫn một ít ý nghĩ của mình trong giáo phái Nho gia chưa hoàn toàn thành hình này hay không.
Loại thử nghiệm này bắt đầu từ kinh văn và cổ văn kinh.
Phỉ Tiềm cung kính rót cho Thái Điều một chén trà nóng, sau đó hai tay dâng lên, nói: "Sư phụ, kim văn, cổ văn dị thường thế nào?"
Thái Điều nhìn Phỉ Tiềm một chút, sau đó bưng chén trà lên, uống vài ngụm, đặt chén trà xuống, mới chậm rãi nói: "Kim Văn Vĩ Vọng."
Phỉ Tiềm biết, kỳ thật kim văn và cổ văn kinh học có rất nhiều khác nhau, nhưng ngoại trừ sự tôn trọng của Khổng Tử và Chu công ra, quan trọng hơn vẫn là lý giải đối với kinh thư.
Khổng Tử cùng Chu Công cái gọi là lập tượng gì gì đó, thật ra cũng chỉ là một loại biểu hiện bên ngoài, Thái Điều là một học giả cổ văn kinh, cũng chưa chắc nhất định là bái Chu Văn Vương sớm muộn ba nén hương, mà bởi vì hôm nay Văn Kinh đẩy Khổng Tử lên Thánh vị, bởi vậy người cổ văn kinh lôi Chu Văn Vương ra chống lại, bởi vậy giống như đời sau hơi chút đối với Khổng Tử hoặc là Chu Công tượng hơi có bất kính thì như thế nào, Hán Đại hiện tại vẫn không có.
Thái Điều nói chính là sự khác biệt lớn nhất của văn kinh và cổ văn kinh.
Kỳ thật cái gọi là vĩ thư này, cũng là cùng Khổng Tử thần thánh hóa hỗ trợ lẫn nhau, bởi vì Khổng Tử là thánh nhân, cho nên lời nói của hắn khẳng định không phải là lời nói bình thường, tự nhiên ở trong đó có huyền cơ khác. Khổng Tử vì hậu nhân có thể không đi đường vòng, đã ẩn giấu một nhóm "Vĩnh thư" giải thích kinh thư, để cho người đến sau có thể minh bạch "Khổng Tử vi ngôn". Vi ngôn chính là ẩn ngữ, hàm chứa ý nghĩa trọng đại nhưng không dễ phát giác.
Ở thời Hán, xuất hiện sớm nhất cũng không phải văn học phái cổ, mà là văn học phái hiện nay, bởi vì nguyên nhân Tần triều, cho nên lúc ấy rất nhiều thư tịch đều xói mòn, Hán Vũ Đế lúc ấy chọn dùng đề nghị của Đổng Trọng Thư, thành lập Trường An thái học, thiết lập Ngũ kinh bác sĩ, chuyên môn thụ Nho gia kinh điển. Khi đó kinh thư chỉ có sau này mới xưng "Kim văn" một loại phiên bản, còn chưa từng bị cổ văn kinh thư khiêu chiến. Đổng Trọng Thư từng ba lượt ứng đối sách vấn của Võ Đế, dùng âm dương ngũ hành, tư tưởng thiên nhân hợp nhất tiến hành phát huy đối với nho học, đem nho học tạo thành thể hệ lý luận thần học có sắc thái thần bí nồng đậm, trong đó hỗn hợp các thành phần đạo gia, pháp gia, âm dương gia, thành tựu một nhà của hắn.
Nhưng sau đó bởi vì lúc Hán Thành Đế, Lưu Hướng phụng mệnh đem sách cũ các nơi thu thập được tiến hành sửa sang lại giáo trình, lúc Lưu Khám hiệp trợ phụ thân giáo khám, phát hiện một bộ《 Xuân Thu Tả thị truyện 》 dùng cổ văn sao chép, cảm thấy Tả Khâu Minh giải thích đối với 《 Xuân Thu 》 tương đối công bằng, chính xác, chắc là Tả thị gặp qua Khổng Tử, cho nên mới được chân lý.
Sau khi Lưu Hướng chết, Hán Ai Đế mệnh Lưu Khám tiếp nhận chức vụ cha, Lưu Khám đề nghị triều đình truyền 《 Xuân Thu Tả thị》, tính cả 《 Dật Dật Lễ 》 đều là cổ văn kinh 《 Cổ Văn Thượng thư 》 vân vân liệt vào học quan.
Mà Đổng Trọng Thư xuất thân từ Xuân Thu, căn cứ vào văn bản là [Xuân Thu Công Dương Truyện], cho nên rất nhiều người cho rằng tả truyền là tà môn ngoại đạo, nhất là quan viên trên triều đình, càng là miệng tru bút phạt, sự kiện này cũng chính là lần đầu tiên Văn kinh và Cổ Văn kinh giao phong.
Phỉ Tiềm nói: "Đọc sách như uống trà, ấm áp như tự mình biết, nếu như hết thảy tin tưởng, có thể không có sách." Là quyền uy của cái gọi là dựng nên đời sau, sau đó quyền uy sụp đổ, dựng lên thiết lập nhân vật, sau đó người xây dựng các loại kinh lịch sụp đổ, Phỉ Tiềm hiểu được rất nhiều thứ chỉ cần là người viết, tất nhiên sẽ có nhân tố tình cảm của người nào đó ở bên trong, nếu như chỉ hiểu được hoàn toàn sự tiếp nhận, vậy thì khác gì con vịt?
"Tín thư không bằng không có sách", thực sự không phải là Phỉ Tiềm sáng tạo độc đáo, mà là do Mạnh Tử ở thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc đã đưa ra.
Thái Điều gần như nháy mắt mấy cái liền hiểu được ý tứ của Phỉ Tiềm, liền vuốt vuốt râu, nói: "Tử Uyên muốn lấy Mạnh công lỗ? Phương pháp này... Sách có thể tin như thế nào?"
Thư tín không bằng vô thư, cũng không phải nói là không chấp nhận toàn bộ, mà là có lựa chọn tiến hành tiếp nhận, như vậy vấn đề tự nhiên sẽ tới, lựa chọn như thế nào mới là chính xác, quyển sách kia mới thật sự khiến người ta tin tưởng?
Phỉ Tiềm cười cười, sau đó đứng dậy lấy một chồng sách từ trên giá sách bên cạnh xuống, hai tay dâng tới trước mặt Thái Điều.
Thái Điều nghi hoặc nhìn thoáng qua: "Liên Sơn Tàn Chương?" Sau đó hắn liếc mắt nhìn trang bìa của trang sách, nhướng mày, cũng không nói gì.
Thái Vân lật giở mấy cuốn trên tay, sau đó càng xem càng quen mắt, nói: "Cuốn sách này do ai sáng tác? Bút chi hình... Cái này..."
Phỉ Tiềm vừa cười cười, sau đó lại cầm một xấp sách đưa cho Thái Điều, nói: "Sư phụ, quyển sách này có thể nói là sư tỷ viết, lại cũng không phải hoàn toàn do nó viết..." Mỗi một chữ đương nhiên là dựa theo thể chữ Thái Vân sao chép để khắc, nhưng bởi vì lúc biến thành khuôn chữ hơi có biến hình, cho nên mới có thuyết pháp như vậy.
"Di..." Thái Điều nhận lấy nhìn qua, không ngờ vẫn là một chồng lớn 《 Liên Sơn Tàn Chương 》, vẫn giống nhau như đúc, coi như cùng một khuôn mà đi ra, mà gần đây Thái Điều tựa hồ đang vội vàng viết một quyển khuyên học gì đó, cũng không có bao nhiêu thời gian sao chép lặp lại, bởi vậy có chút khó hiểu, suy nghĩ một chút, nói: "Tử Uyên... mới làm thư thác ấn?"
"Sư phụ, cũng không phải là thác ấn, mà là in ấn chữ in xong." Phỉ Tiềm đứng lên, trịnh trọng hướng Thái Hi bái một cái, sau đó nói: "Giả sử chút thời gian, khi có Âu Dương, lớn nhỏ Hạ Hầu chi thư. Trước mùa hè, lục kinh có thể đầy đủ, trong vòng năm nay, một lần nữa ấn chế chi thư có thể hơn trăm người... Đến lúc đó bên trong Học Cung, phàm là có nghi ngờ, liền có thể ấn chứng lẫn nhau, không lo không có sách để tra! Cứ thế mãi, ngụy thư dần dần mất, chân kinh tự tồn! Cứ như vậy mãi, Thái thị tàng thư lâu, truyền kinh cho thiên hạ, còn chư tử bổn nguyên, khi ân đồng tái tạo, định thiên cổ truyền xướng!"