Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
 
 
 
Thế giới ngày nay đang phải đối mặt với quá nhiều sự nguy hiểm
đe dọa đến tính mạng con người
 
 
 
Thiên Nhiên và môi trường quanh ta đang có nhiều hơn những dấu hiệu
cảnh báo về sự nguy hiểm
 
 
 
Bệnh dịch thiên tai ngày một nhiều hơn và hoành hành dữ dội hơn với
Tốc độ lây lan chóng mặt như cúm lợn H1N1 ..
 
 
 
 
Nhiều khi những người học Phật chúng ta chăm trú vào lý thuyết nhiều quá
mà đôi khi vô tình quên đi những việc đang hiển hiện ra trước mắt .
 
 
 
 
Chúng ta muốn tu tập được thì trước hết chúng ta phải sống được cái đã
 
 
 
Mà nếu muốn sống khỏe thì môi trường thiên nhiên xung quanh chúng ta
cũng phải khỏe .
 
 
 
Tuy thế , hiện trạng môi trường ngày hôm nay thì sao ?
 
 
 
 
 
Bị ô nhiễm nặng nề quá , và nếu không có những biện pháp kịp thời
thì rồi đây sẽ đến một ngày , chúng ta không thể sống nổi ở hành tinh xanh
này được nữa .
 
 
 
 
Con người mà chết đi rồi thì lấy ai tu tập Phật Pháp đây ?
 
 
 
 
 
Mỗi người học Phật thời đại ngày nay , nên nghĩ ra và làm một điều gì đó
để gìn giữ và bảo vệ môi trường quanh ta .
 
 
 
 
Vì vậy
Bảo vệ môi trường chính là Bảo vệ Phật Pháp .
Gìn giữ môi trường chính là gìn giữ Phật Pháp
 
 
 
 
 
Bài hôm nay , chúng ta sẽ tìm hiểu kĩ về vi khuẩn
Một sinh vật có quan hệ mật thiết  và ảnh hưởng chặt chẽ đến môi trường
 
 
Vậy vi khuẩn là gì ?
 
 
Vi khuẩn (tiếng Anh và tiếng La Tinh là bacterium, số nhiều bacteria) đôi khi còn được gọi là vi trùng. Vi khuẩn là một nhóm sinh vật đơn bào, có kích thước nhỏ (kích thước hiển vi) và thường có cấu trúc tế bào đơn giản không có nhân, bộ khung tế bào (cytoskeleton) và các bào quan như ty thể và lục lạp. Cấu trúc tế bào của vi khuẩn được miêu tả chi tiết trong mục sinh vật nhân sơ vì vi khuẩn là sinh vật nhân sơ, khác với các sinh vật có cấu trúc tế bào phức tạp hơn gọi là sinh vật nhân chuẩn.
Vi khuẩn là nhóm hiện diện đông đảo nhất trong sinh giới. Chúng hiện diện khắp nơi trong đất, nước và ở dạng cộng sinh với các sinh vật khác
 
 
 
 
 
Tại sao thế giới ngày nay càng ngày càng xuất hiện nhiều vi khuẩn có hại ?
 
Phải chăng thiên nhiên đang đưa ra những lời cảnh báo ?
 
 
 
Bệnh Tật là do đâu  gây ra ?
 
 
 
 
Hầu như y học chữa được bệnh nào , thì lại có một loại bệnh khó chữa
khác ra đời .
 
Bệnh Tật luôn luôn đi trước y học một bước .
 
 
 
 
Cái già , cái bệnh ,cái chết luôn luôn là nỗi đau muôn đời của chúng sinh .
Kể cả Chư Thiên trên các cõi trời .
Lúc nào phước của các vị sắp hết thì  bệnh tật cũng sửa soạn để
kéo đến  cùng theo các vị ấy đi đầu thai xuống cõi người .
 
 
 
Chúng ta sẽ điểm qua một vài dịch bệnh nguy hiểm gần đây :
 
 
Bệnh cúm gà vì đâu mà xuất hiện ?
 
Đó là do chúng ta chăn nuôi gà với số lượng nhiều quá .
Hàng nghìn con gà từ khi sinh ra cho đến khi bị cắt cổ làm thịt đều bị
nhốt trong chuồng , chịu đựng sự khổ đau cơ cực , mất tự do
 
 
Bệnh cúm lợn cũng như vậy
 
Chúng ta nuôi hàng trăm nghìn con lợn  ,nhốt chúng trong nhưng
căn chuồng tối tăm chật chội và chờ đợi khi nào chúng khỏe mạnh
thì đem đi giết thịt
 
Hoặc bệnh lở mồm long móng :
 
Trâu bò thì chỉ ăn cỏ mà thôi
Nhưng nhiều người ở phương tây đã cho chúng ăn thịt các loài động vật
khác với suy nghĩ rằng ăn thịt mới có chất dinh dưỡng ,mới tăng năng suất
Vì thế họ bắt trâu bò ăn thịt động vật , thậm trí thịt của chính đồng loại mình .
 
 
 
Họ có ngờ đâu rằng sau một thời gian bị nhồi nhét như vậy
Chúng bị nhiễm bệnh bò điên .
 
 
 
 
 
Con người ta vì cái miệng của mình mà tạo ra vô số điều ác độc
Vì vậy thiên nhiên xuất hiện nhiều bệnh dịch để cảnh báo con người
 
 
 
Vi khuẩn HIV thì lại được thiên nhiên cảnh báo về một điều khác
 
 
 
 
NGày nay , đa phần giới trẻ sống một cuộc sống hưởng thụ , tình dục
không biết tự kiềm chế lẫn nhau ,bỏ qua đạo đức lễ giáo để theo đuổi
những thú vui tầm thường .
 
 
Bệnh AIDS  ra đời để cảnh báo con người về lối sống trụy lạc đó .
 
 
 
 
Vi khuẩn hung hãn tạo ra bệnh tật ?
 
 
Nhưng cái gì tạo ra vi khuẩn hung hãn ?
 
 
Vì môi trường thích hợp cho loại vi khuẩn đó đã xuất hiện
 
 
Cũng giống như câu hỏi
Ngày trước tại sao khủng long xuất hiện ?
 
Bởi vì môi trường thích hợp cho khủng long đã xuất hiện
 
 
 
Bây giờ chúng ta đặt lại vấn đề
 
Tại sao các bệnh dịch lại xuất hiện ?
 
Tại vì vi khuẩn mang dịch bệnh đó đã xuất hiện
 
Tại sao vi khuẩn hung hãn đó lại xuất hiện ?
 
Tại vì môi trường thích hợp cho vi khuẩn đó đã xuất hiện
 
Tại sao môi trường thích hợp cho vi khuẩn lại xuất hiện ?
 
Tại vì chính con người đã tạo ra môi trường ô nhiễm ấy .
 
 
 
 
 
Chúng ta không thể đổ lỗi cho một ai cả , ngoại trừ chính chúng ta
Chúng ta đã phá hoại môi trường tự nhiên
 
 
 
Vậy chúng ta đã hủy hoại môi trường như thế nào ?
 
 
 
 
Xà Bông là một thủ phạm gây ra ô nhiễm môi trường đáng kể nhất .
 
 
 
Nào giờ chúng ta dùng xà bông để làm cho cơ thể chúng ta sạch sẽ thơm tho
nhưng có ngờ đâu rằng chính xà bông lại đang hủy hoại môi trường nặng nề nhất .
 
 
 
Vì sao ?
 
 
Xà bông chủ yếu được chế tạo từ xút ( hay còn gọi là NaOH )
 
 
Xà Bông có khả năng diệt hoàn toàn vi khuẩn đến 99% .
 
 
 
Hầu hết chúng ta đều lầm tưởng rằng
Vi khuẩn là có hại
Cứ nhắc đến vi khuẩn là phải tiêu diệt .
 
 
 
Họ đâu ngờ rằng vi khuẩn có hai dạng :
Một có lợi và Một gây hại
 
 
Và phần lớn vi khuẩn đều có lợi cho môi trường
Vi khuẩn có lợi giúp tiêu thụ các chất cặn bã mà con người thải ra môi trường
Thiên nhiên đã cho ta rất nhiều loài vi khuẩn có ích để làm
môi trường trong lành và sạch sẽ hơn .
 
 
 
 
Khi ta giặt quần áo , khi ta tắm giặt ta thường dùng xà bông
Nước xà bông sau khi sử dụng xong sẽ chảy ra ống cống
Hầu hết ống cống đều được lén lút đổ hết ra sông
 
 
 
Nhưng dòng sông xanh trong thơ mộng ngày nào , đều là mái nhà
cho các loài động vật sinh vật sinh sống và phát triển .
 
 
 
Một khi nước xà bông được đổ ra , chúng sẽ diệt sạch sẽ , diệt hoàn toàn
mọi chủng loại sống ở đó .
 
 
 
Nước sống bắt đầu đen và cực kì hôi
Tiêu biểu ở hà nội là hai con sông Tô Lich và Kim Nguy .
 
 
 
 
Những con sông đen ngòm và hôi thối này đều do tác nhân xà bông
làm ô nhiễm
 
Chúng ta đừng tưởng chỉ có các chất thải ở các khu công nghiệp mới
làm ô nhiêm môi trường và sông suối .
 
 
Ở Ngay  thành phố hà nội này đâu có  nhiều các khu công nghiệp
, vậy mà nước sông vẫn bẩn và đen ngòm , cá chết hàng loạt
..
 
 
Điều này là do xà bông gây ra .
 
 
 
 
 
Chỉ bởi vì sự ô nhiễm môi trường nặng nề quá cho nên các loại vi khuẩn
có lợi dần dần chết đi , thay vào đó là các loại vi khuẩn độc hại gây bệnh
sẽ xuất hiện và sinh sôi nảy nở .
 
 
 
 
Nhân quả công bằng
 
Môi trường như thế nào thì sinh vật như thế ấy sẽ xuất hiện
 
 
 
Điều nghịch lý ở chỗ :
 
 
Con người dùng xà bông để thân thể ta sạch sẽ chừng nào thì
thiên nhiên lại ô nhiễm chừng ấy
 
 
Đâu rồi những bồ kết , những loại cây lá thiên nhiên vừa giúp mượt tóc
mà vừa lại bảo vệ môi trường .
 
 
 
 
 
Tuy nhiên nói đi thì cũng phải nói lại  nhưng hầu hết chúng ta vẫn phải dùng xà bông
để tắm giặt vì khoa học đâu đã chế ra thứ gì phù hợp với thiên nhiên .
 
 
Nhưng khi làm những việc đó thì xin hãy dùng tiết kiệm , dùng một cách thận trọng
 
 
 
Chúng ta làm thế này là vì con cháu chúng ta mai  sau
 
 
Các bạn thử nghĩ xem nếu hai mưoi ba mưoi năm nữa mà môi trường
càng ngày càng ô nhiễm thì con cháu chúng ta sẽ sống ra sao đây
 
 
Bức thư năm 2070
 

 

 

 

 

 

 

 

 
 
 
 
 

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
 
 
 
 
Tình thương yêu là một quy luật bất biến trong cuộc sống
 
 
 
Nghĩa là ở đâu có tình thương yêu chân thật thì ở đó có hạnh phúc .
Và ông bà ta đã tận dụng triệt để công thức này để lại  lời dạy
muôn đời về sau .
 
 
 
Khi ta thương yêu ai thì ta thường muốn cho người đó được hạnh phúc
 
 
Ví dụ khi ta ăn một món ngon , ta thưởng thức một bộ phim hay ,
ta được đi du lịch ở một nơi tuyệt đẹp  , ta thường mong muốn
những người ta thương yêu cũng được hưởng những điều vui vẻ như
thế này .
 
 
 
 
Trong đạo Phật ,  Đức Phật dạy ta phải biết thương yêu tất cả mọi người .
 
Những người tốt ,những người xấu ..
Người thân thích , Người xa lạ...
Người già , người trẻ ..
 
 
 
 
 
Nhưng trong thực tế của cuộc sống , có phải bao giờ ta cũng thương yêu
được tất cả  ,giúp đỡ được tất cả mọi người không ?
 
 
 
 
Chính vì chúng ta chưa thể làm được điều to lớn đó ,chúng ta chưa thể
cụ thể hóa bằng hành động nhất định nào đó đối với bất cứ ai ta gặp
cho nên những lời chúc dần dần được hiện diện để phần nào đó
thể hiện được tình cảm chân thành của ta .
 
 
 
 
Hôm nay chị có khỏe không ?
Chúc anh làm ăn phát đạt nhé
Chúc con cái chị ngoan ngoãn học giỏi nhé .
 
 
 
 
Người ta thường chúc nhau khỏe mạnh .
Vì ai trong chúng ta cũng muốn khỏe mạnh
 
 
Người ta thường chúc nhau no đủ
Vì không ai muốn nghèo đói cả
 
Người ta thường chúc nhau học hành tấn tới
Vì học vấn là một điều không thể thiếu trong cuộc sống
 
 
 
Ngoài đời là như vậy  ,còn trong đạo ta thường chúc nhau thế này :
 
 
Chúc huynh đệ thân tâm thường an lạc
Chúc đạo hữu tu tập tinh tấn
 
 
 
Những lời chúc thường bảy tỏ những ước mơ , niềm mong muốn
vào một điều gì đó tốt đẹp hơn ở tương lai
 
 
 
Người được chúc sẽ thấy vui
Khi vui thì chúng ta sẽ cười
Hay cười thì chúng ta sẽ khỏe
Khỏe rồi thì giúp đỡ người khác sẽ 
thuận lợi hơn  ,tu tập sẽ tinh tấn hơn .
 
 
 
 
 
 
Trong cuộc đời tu hành của mình , đôi khi chúng ta cũng cần phải nhìn lại
xem thời gian qua mình đã làm được những gì  ,còn sơ xuất điều gì .
 
 
 
 
Mình có giúp đỡ được nhiều người không , mình có làm được nhiều việc
có ích không , hay mình có thương yêu thêm được ai đó không .
 
 
 
 
Chúng ta đừng nghĩ rằng cứ tu tập là phải bỏ hết mọi thứ ,tránh xa mọi thứ .
Cứ tu tập thì phải nhập thất hay tìm nơi nào yên tĩnh rồi cứ ở lỳ đó .
 
 
Người nào mà nghĩ như vậy làm như vậy tu tập sẽ gặp thất bại
 
 
 
 
Người tu thiền , người tu tịnh độ hay bất kể người tu theo tông phái nào
sẽ bị động tâm và loạn tâm liền .
 
 
 
 
Vì rằng khi chúng ta ngồi thiền , chúng ta niệm Phật hay chúng ta tụng trú gì đó
Điều quan trọng là tâm của chúng ta phải an , phải nhất tâm , không loạn động
thì sự tu tập mới có kết quả
 
Tâm mà loạn thì đâu thể làm gì nổi ?
 
 
 
Trở lại vấn đề
Trước đây khi còn ở trong chúng , khi còn giúp đỡ người này người kia
làm công quả việc này việc kia , tuy chiếm rất nhiều thời gian trong ngày
nhưng khi tu tập mình thấy có những tiến bộ rõ rệt .
 
 
 
 
Lúc đó
Mình cứ tưởng khi mình rời bỏ mọi thứ , đến một nơi yên tĩnh tu tập
thì mình sẽ có thêm nhiều thời gian hơn ,nhờ thế mà tu tập sẽ tiến bộ hơn
 
 
 
 
Nhưng sự thật là :
Ba , bốn ngày sau tâm mình bị loạn liền .
 
 
 
Nguyên nhân ở đây là phước báo
 
 
Khi chúng ta còn giúp đỡ mọi người , nghĩa là chúng ta còn tạo được phước báo
cho chính chúng ta
Nhờ đó mà khi tu tập dù ít dù nhiều , chúng ta vẫn có những tiến bộ nhất định
 
 
 
 
Còn khi chúng ta rời bỏ tất cả , nghĩa là chúng ta không tạo thêm phước
cho mình nữa .
Không có phước báo , tâm bị loạn liền .
 
 
 
 
Quý vị Phật tử không tin cứ thử một tháng không lạy Phật , không lễ Phật
không giúp đỡ người khác , sống một mình ..
Lúc đó quý vị Phật tử sẽ thấy tâm mình bị loạn động liền .
 
 
 
 
 
Muốn biết mình phước nhiều hay phước ít thì cứ nhìn kĩ trong tâm mình .
 
 
 
 
 
Người nào mà thấy rằng tâm mình an lạc nhẹ nhàng thanh tịnh thì nghĩa là
phước của mình có một chút chút rồi .
Trong thẳm sâu tâm hồn người này ,có một niềm tin nhẹ nhàng nhưng
sâu sắc .
Nhờ thế mà họ thường có sự tự tin .
 
 
 
Người nào mà thấy tâm mình vẫn loạn động , nhiều khi vẫn hoang mang
lo lắng những chuyện không đâu thì phải biết rằng phước mình còn ít quá
 
Nên năng giúp đỡ người khác nhiều hơn nữa , làm thật nhiều việc có ích hơn
nữa .
 
 
 
 
 
Trong các việc thiện thì việc giúp cho người đó biết được Phật Pháp
Tin vào luật nhân quả công bằng , và tu tập đúng phương pháp theo đúng ý
Phật là một cách để tạo ra  nhiều  phước báo  .
 
 
 
Giống như những người đi săn , luôn tìm những con thú thích hợp để bắt .
 
 
 
 
Chúng ta cũng như vậy , chúng ta phải năng nổ xông xáo đi tìm
và phải tìm thấy những người chưa có may mắn biết đạo
 
 
 
Người đi săn thì vào rừng tìm thú , còn chúng ta thì đi vào cuộc đời
tìm người chưa biết đạo .
 
 
 
 
 
Khi tìm thấy rồi thì phải giống như người đi săn
Bắn mũi tên Phật Pháp làm sao cho trúng ngay trái tim người ấy
 
 
Phải đảm bảo rằng bắn phát nào trúng phát ấy
Bắn người nào thì người ấy phải biết Phật Pháp .
Bắn phải ai là người đó phải biết quỳ xuống trước đạo lý .
 
 
 
Nghĩa là khi chưa bị ta bắn tên thì người đó thường hay quậy phá
gây gổ
Nhưng khi bị ta bắn tên rồi thì người đó phải nhận ra sai lầm của mình
Phải biết quý kính Tam Bảo ..
 
 
 
Việc này có khó không ạ ?
 
Tất nhiên là rất khó khăn nhưng rất đáng tán thán .
 
 
 
Nhưng bắn thế nào để có kết quả mĩ mãn ?
 
 
 
 
Khi đem đạo Phật đến với cuộc đời thì trước hết chúng ta phải
tạo được cảm tình với người khác cái đã
Sau đó phải cho họ thấy rằng sau khi tu tập họ sẽ được những gì ?
 
 
 
 
Điều tiếp theo là phải giỏi về lý luận
Vì rất nhiều người sẽ vặn vẹo đạo lý .
 
 
 
 
Mà muốn giỏi lý luận thì phải tu tập có kết quả .
Mình tu tập có kết quả thì trí tuệ của mình sẽ phát khởi
Đụng chuyện là biết cách giải quyết .
 
 
 
 
Điều tiếp theo là mình phải có đạo lý trong tâm cái đã
 
Anh không thể khuyên người ta bỏ thuốc lá trong khi anh vẫn hút thuốc được
 
Khi ta khuyên bảo ai đó một điều gì thì ngay nơi ta , điều đó phải được
thực hiện trước nhất
 
 
 
Anh phải có tình yêu thương thì anh mới đem cho người khác được
Nếu anh vẫn còn tham sân si thì anh không thể khuyên bảo người khác
tu tập được vì họ sẽ không nghe anh
 
Lời anh nói không có sức thuyết phục .
 
 
 
Có một người Phật tử tại gia đem chuyện buồn mình vừa gặp
phải kể cho hai vị thầy cùng nghe
 
 
Hai vị thầy nghe xong đều khuyên một câu giống nhau nhưng lại tạo
cho người Phật tử kia tâm trạng khác nhau
 
 
Người Phật tử sau khi nghe vị thầy A  khuyên bảo xong thì thấy tâm trạng
mình vẫn thế không có gì thay đổi
 
 
 
Còn khi nghe vị Thầy B  khuyên bảo thì lại thấy rằng tâm trạng mình
như vừa trút được gánh nặng .
 
 
Vậy điều khác nhau ở đây là gì ?
 
 
 
Vị thầy B  khuyên bảo bằng lời nói nhưng là lời nói của 10 năm tu hành khổ luyện
Cho nên trong giọng nói đó có chứa đựng sức nặng .
 
Ta nghe xong sẽ thấy thuyết phục liền .
 
Đó chính là sự khác biệt .
Không phải bỗng dưng khi nghe người này nói ta lại thấy thuyết phục
còn người khác nói thì ta lại thấy nhàm chán .
 
 
 
Điều tiếp theo là mình phải kiên nhẫn
 
 
 
Người chưa biết đạo thường không tu tập thường xuyên
Vì vậy mình phải kiên nhẫn ở bên cạnh bảo ban hàng ngày
 
Đến khi nào đạo tâm đã vững thì người ta sẽ tự khắc tìm đến chân lý
 
 
 
Cũng giống như người đi săn thiện xạ
Không phải cứ mắt tinh , tay khỏe là bắn bách phát bách trúng .
 
Điều quan trọng ở đây là tâm
 
Nếu tâm an tĩnh không loạn động thì khi bắn tên sẽ dễ dàng trúng đích .
 
Tâm họ muốn tên đi đến đâu thì tên sẽ được bắn đến đấy .
 
 
 
 
Nhưng nhiếp tâm hay làm tâm an tĩnh bằng cách nào ?
 
 
Trước hết là chúng ta phải luôn sống trong Chánh Niệm .
 
Khi ăn thì biết là ăn
Khi ngủ thì biết là ngủ
 
Không thể khi đang rửa bát mà tâm lại nghĩ đến chuyện tối nay sẽ xem
bộ phim gì  được.
 
Vì như thế là chúng ta đang mất đi chánh niệm
 
 
Đạo Bụt có mặt, vì cuộc sống có khổ đau.
 Nếu không có khổ đau trong cuộc sống thì đạo Bụt sẽ không có mặt.
 
 
Do vậy, đạo Bụt cần luôn luôn thay đổi để thích ứng với thực trạng của cuộc sống.
 
 
Nó phải là một thực thể sống sinh động mà không phải là một pho tượng cổ
 
 
 
 Để thay đổi một thói quen cần đòi hỏi yếu tố thời gian, sự kiên trì và không được vội vàng.
 
 
 Bởi vì những thói quen, những ham muốn cần được chuyển hóa ở trong ta đã có mặt từ lâu rồi (những thói quen này có thể do chúng ta huân tập trong đời sống hằng ngày hoặc do ông bà tổ tiên ta truyền lại), một sớm một chiều khó có thể thay đổi chúng được.
 
 
 Do vậy, việc xuất hiện trong tâm bạn những phản ứng khi bạn tiếp xúc với những điều mới có vẻ đi ngược với những thói quen của bạn là một chuyện bình thường.
 
 
 
Với thời gian, sự chiêm nghiệm và thực tập sẽ giúp bạn chấp nhận dần những điều mà ban đầu tưởng chừng như không thể chấp nhận được.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
 
 
 
 
 
Hôm nay chúng ta nói chuyện với nhau về đề tài mười kiết sử.
 
 
 
 
 
Tất nhiên , đề tài này rất là rộng cho nên không thể nói hết
các ý trong một thời gian ngắn được.
 
 
 
 
Vì thế chúng ta sẽ điểm qua các nét cơ bản và quan trọng thôi.
 
 
 
 
 
 Trước tiên là vấn đề về Tứ Thiền và Tứ Quả
 
 
 
 
Vì thiền định được xác định theo một hướng khác
Và các Thánh Quả cũng được định nghĩa theo một hướng khác.
 
 
 
Cho nên Đạt được Tứ Thiền không có nghĩa là Đạt được Tứ Quả
 
 
 
 
Thiền định được đánh giá theo các mức độ thanh tịnh
của tâm
 
 
 
 
 
Sơ thiền là trạng thái khi mà tâm đã lìa hết những điều bất thiện
Tâm lìa hết những điều tham dục.
 
Chỉ còn một ít tâm vi tế ở sâu bên trong mà thôi.
 
Hơn nữa , những người chứng sơ thiền đều đạt được
một niềm hỷ lạc , an vui rất lớn trong tâm.
 
 
 
 
 
 
 
Nhị thiền theo như Phật xác nhận là hành giả đã loại bỏ được
tâm vi tế ẩn giấu ở các lớp sâu kín.
Người này an trú hoàn toàn trong Định
 
 
 
 
 
Những điều này chỉ có những người đạt định , ở trọng định
mới biết với nhau mà thôi.
 
Những người chưa đạt định thì hoàn toàn không thể
hiểu hay nắm rõ bản chất của vấn đề.
 
 
Vì Định không thể diễn tả được bằng ngôn từ.
 
 
 
 
 
Thì như vậy , Tứ Thiền chỉ được chúng ta hiểu rõ khi và chỉ khi
Chúng ta đạt được cái định như vậy.
 
 
 
 
 
 
 
Vào thời Phật còn tại thế , thì khi chúng ta chứng được
mức độ nào, Phật sẽ cho chúng ta biết đó là quả vị gì
Là tương đối hay tuyệt đối , có còn phải phấn đấu nữa không?
 
 
 
 
 
Sau thời Phật nhập diệt trở đi , nhiều người đã lầm tưởng
về mức độ chứng ngộ của mình.
 
 
 
Có người đạt nhị thiền nhưng đã tưởng mình đã chứng bằng
với Phật rồi.
 
 
 
Điều này để lại hậu quả rất là tai hại.
 
 
 
 
 
Còn Thánh Quả lại được đánh giá theo các mức độ phá trừ
Các kiết sử.
 
 
 
 
Đây là những điều chúng ta phải nắm thật vững và không được quên.
 
 
 
Việc đoạn trừ các kiết sử nếu nói dễ hiểu thì có nghĩa là
Sự thăng tiến của đạo đức
 
 
 
 
 
Đạo đức là nền tảng cơ bản cho sự giác ngộ và giải thoát.
 
 
 
 
 
Thời gian đầu , thiền định và đạo đức không đi liền với nhau
 
 
 
 
 
Có những người chứng thiền định nhưng đạo đức không được
vững vàng.
 
 
 
 
Không phải cứ ngồi thiền , đạt được các mức thiền định đầu tiên
thì đạo đức cũng sẽ tăng theo tỷ lệ thuận.
 
 
 
 
Vì vậy , Phật mới chia ra Tứ Thiền và Tứ Quả là hai việc khác nhau.
 
 
 
 
Đây là điều khác nhau hoàn toàn với ngoại đạo
 
 
 
 
 
Các tôn giáo ngoại đạo có rất nhiều phương pháp để tu tập
đạt được các mức thiền định khác nhau nhưng không trú trọng
hay không biết tầm quan trọng của Tứ Quả.
 
 
 
 
Do vậy ,một người ngoại đạo có thể chứng được các mức thiền
rất sâu , có thần thông nhưng hoàn toàn chưa giác ngộ và giải thoát.
 
 
 
 
 
Cho nên nếu chúng ta chỉ trú trọng đến thiền định mà bỏ quên
vấn đề đạo đức nơi tâm hồn thì chúng ta chẳng khác chi ngoại đạo.
 
 
 
 
 
 
Ví dụ nếu trong tâm anh còn tính ích kỷ thì dù anh có chứng
thiền định đến đâu đi chăng nữa , anh cũng sẽ gặp thất bại
nếu như không cố gắng diệt trừ tính ích kỉ trong tâm đi.
 
 
 
 
Trở lại vấn đề :
 
 
 
 
 
 
Kiết sử là những điều bất thiện , trói buộc mình làm những điều
không tốt , không đúng đạo lý.
 
 
 
 
 
 
 
Kiết sử đầu tiên là Thân kiến ( hay còn gọi là ích kỷ )
 
 
 
 
 
Từ sự ích kỷ này  khiến cho tâm phát sinh ra vô vàn điều
bất thiện.
 
 
 
Ích kỷ sinh ra hơn thua
 
Thấy ai được khen ngợi là mình thấy khó chịu
 
 
 
Vậy ích kỷ này ở đâu sinh ra?
 
 
 
Ích kỷ là do sự chấp thân sinh ra
 
 
 
 
Do ta chấp cái thân thể này , cái tên tuổi này là của ta
cho nên từ đó sinh ra nhiều chuyện nguy hiểm.
 
 
 
Hoặc thấy một người khác tạo được sự ảnh hưởng tới
nhiều người khác , được nhiều người yêu mến cho nên
mình thấy khó chịu ,ganh ghét và mình tìm cách phá hoại.
 
 
 
 
 
Tính ích kỷ là kiết sử đầu tiên mà một vị sơ quả tu đà hoàn
phải phá bỏ được.
 
 
 
 
 
Tính ích kỷ khiến cho mình không bao giờ chịu nhìn nhận
những lỗi lầm của chính mình , không bao giờ chịu nhận
mình là sai.
 
Mình nghe thấy ai trỉ trích mình là mình giận giữ , tâm mình
xao động mình , khiến cho mình gần như bắt buộc phải
phản kháng lại bằng nhiều cách.
 
 
 
 
 
Vì vậy ,người học Phật phải nhắm tới tâm vị tha là cái đích đầu tiên
Sống một đời vì mọi người.
 
Mình sống bằng tâm huynh đệ của mình.
 
Mình luôn làm mọi việc để thoả mãn các nhu cầu chính đáng
của huynh đệ mình.
 
 
 
 
 
Ví dụ :
Khi mình ngồi thiền , mình phải nghĩ rằng mình làm việc này
là vì chúng sinh
Các đạo quả mình đạt được vì thế cũng đều là của chúng sinh
cũng đều là vì lợi ích của chúng sinh mà thôi.
 
 
 
 
 
 
Kiết sử thứ hai là Nghi
 
 
 
Điều đầu tiên là mình có một niềm tin mãnh liệt với Phật Pháp.
 
 
 
Nhưng niềm tin này là ở đâu ra?
 
 
 
Vì nếu chỉ có một niềm tin mơ hồ  thì đạo Phật nào có khác gì
các tôn giáo khác.
 
 
 
Cũng dựa trên sự áp đặt tín đồ mà thôi.
 
 
 
 
 
Cho nên niềm tin mà đạo Phật hướng tới là niềm tin của trí tuệ
Mình đã tu tập và thấy đúng như Phật nói cho nên mình có niềm tin
 
 
 
 
 
Ví dụ
 
Bây giờ mình  vô tình nhìn thấy một người nghèo khổ
 
 
 
Tâm mình thấy thương xót và muốn giúp đỡ người đó
tuy rằng chưa chắc mình đã có tiền giúp.
 
 
 
Vậy thì cái tình cảm thương xót và cái ý muốn được giúp đỡ
người đó là một hành động mà ai cũng tin và cho rằng
đó là hành động đúng đắn.
 
 
 
 
Vậy thì cái niềm tin ở trường hợp này thuộc về niềm tin trí tuệ
hay niềm tin mơ hồ?
 
 
 
 
Hoặc có một người vô cùng tài năng và nổi tiếng
Anh được nhiều người ái mộ ,tuy nhiên không vì thế mà anh kiêu mạn
hay khinh người.
 
 
 
Vậy thái độ của người này là đúng hay sai?
 
 
Tất nhiên là đúng phải không.
 
 
 
Chúng ta công nhận hành động của người này là đúng có phải
là do có người ép buộc hay chúng ta tự mình trải nghiệm
và thấy rồi nói như thế là đúng?
 
 
 
Đó chính là niềm tin của trí tuệ
Đến để mà thấy chứ không phải do mê mờ.
 
 
 
 
 
 
Cũng như vậy , một người tu tập đạt được Thánh quả
thì lập tức trong tâm họ xuất hiện một niềm tin mãnh liệt
vào Phật Pháp một cách tự nhiên không áp đặt.
 
 
 
 
Đây là chỗ khác nhau với ngoại đạo.
 
 
 
 
 
Điều tiếp theo là khả năng cảm nhận và phân biệt sự đúng sai
một cách nhanh chóng và chính xác đối với người  xung quanh.
 
 
 
Một hành giả chứng quả tu đà hoàn có khả năng như thế này
 
 
 
 
Thông qua lời nói của một người , Sơ quả tu đà hoàn có khả năng
đánh giá người này là tốt hay xấu , chân thành hay giả dối....
 
 
 
 
Ví dụ chúng ta nghe và tin rằng nhân quả là công bằng.
Phật Pháp là con đường giải thoát đưa đến an vui vĩnh viễn
 
 
 
 
Một người chứng Sơ Quả Tu Đà hoàn khi nghe điều này
lập tức tin tưởng liền, lập trường vững vàng liền.
 
 
 
Điều tiếp theo là Người Sơ Quả Tu Đà Hoàn có một niềm tin
mãnh liệt vào sự tu tập và giải thoát.
 
 
 
 
Có thể trong quá khứ họ có lầm lỗi , nhưng khi biết đạo Phật
lập tức trong tâm họ có sự thúc đẩy mãnh liệt rằng
mình phải tu tập  , mình phải giác ngộ và giải thoát.
 
 
 
 
Sự thúc đẩy này cũng là dấu hiệu của một người đã chứng
Sơ quả tu đà hoàn.
 
 
 
 
 
Ví dụ một người tu đà hoàn còn lầm lỗi nhưng chắc chắn họ
không ích kỷ
Có thể họ phạm một giới nào đó , nhưng đạo đức họ
không mất.
 
 
 
 
 
Kiết sử tiếp theo là  Cố Chấp
 
 
 
 
 
Có nghĩa là mình chấp theo các nguyên tắc đã đề ra
Dù có bất cứ chuyện gì xảy ra
Nguyên tắc cứ phải là nguyên tắc.
 
 
 
Không bao giờ mình chịu thay đổi để tốt hơn
Khi tâm mình đã chấp điều gì là đúng thì bất kể ai đó
nói khác đi đều được mình gọi là tà đạo , ngoại đạo.
 
 
 
 
NGôn từ hay hình thức chỉ là sự tương đối
Trong khi Phật Pháp là tuyệt đối.
 
 
 
 
 
Vì vậy trong nhiều trường hợp , chúng ta có thể làm việc này
việc kia không đúng với giới luật để cứu sống một mạng người.
 
 
 
 
 
Người Tu Đà Hoàn không chấp vào hình thức mà nhìn thẳng
vào đạo để thực hành.
 
 
 
 
 
Đức Phật là Đấng Đại Từ Đại Bi
Đạo Phật là Đạo của Từ Bi
 
 
Vì vậy giáo pháp của Phật là giáo pháp giúp cho chúng sinh
yêu thương nhau hơn.
 
 
 
Cho nên người nào mà nói ra những đạo lý để trỉ trích lẫn nhau
để khi ta đọc cảm thấy người này người kia thật đáng ghét
thì người đó không phải là con Phật
Giáo pháp người đó nói ra không phải là Phật Pháp.
 
 
 
 
 
 
Ví dụ bây giờ có một vị sư chê bai người đồng tính
Cho rằng sự xuất hiện của họ là một điều đáng khinh
Cho rằng họ là tà ma ngoại đạo hay những điều đại loại như thế
 
 
Thử hỏi rằng chúng ta, sau khi đọc xong những điều như vậy rồi
thì còn có thương yêu nổi họ nữa không?
 
 
 
 
Ngón tay thì có ngón dài ngón ngắn.
Trong gia đình thì có người này người kia
Đâu phải ai sinh ra cũng muốn mình là thằng bất lương , thằng kẻ cắp
bao giờ đâu.
 
 
 
 
Vì vậy , việc của chúng ta không phải là trỉ trích họ
Mà là bàn với nhau bằng cách nào để xích lại gần  họ
Bảo ban họ ,đùm bọc và thương yêu họ.
 
 
 
Đó mới là việc cần làm và nên làm.
 
 
 
 
 
Điều tiếp theo là kiết sử Tham
 
 
 
 
Sự tham lam này được hiểu là bản năng ham muốn các dục lạc có ở thế gian .
 
 
 
 
 
Người nào chứng tu đà hoàn vẫn là một con người có tính dục
bình thường ,vẫn lập gia đình và vẫn sinh hoạt tình dục
Họ không thể nào kiêng cữ  hoàn toàn được việc này.
 
 
 
 
 
Người chứng tam quả A Na Hàm  mới  dứt bỏ hoàn toàn bản năng
tính dục mà thiên nhiên đã gài sẵn vào mỗi con người chúng ta từ khi sinh ra.
 
 
 
 
 
 
 
Người tu đà hoàn vẫn còn có sự nóng giận trong tâm
Đụng một chuyện tranh chấp là họ vẫn nóng giận bình thường.
 
 
 
 
Người tư đà hàm thì tính nóng giận không còn phát khởi nhiều
nữa mà chỉ xuất hiện ở dạng vi tế
 
 
 
Họ có thể tức giận nhưng bên ngoài không biểu hiện gì cả
Cái giận giữ ở đây rất vi tế.
 
 
 
 
 
Một người đạt được sự vô dục , không còn bản năng tình dục
 
Là một người  có phước , siêng năng lậy Phật và tinh tấn tu thiền
 
Ngoài ra họ còn là một người sống thân ái , xả thân vì mọi người
 
 
 
Thiếu điều kiện nào thì vẫn còn bị bản năng dục tích tác động
và chi phối
Đến một lúc nào đó , khi gặp một người nam hay một người nữ
hấp dẫn , ham muốn vẫn trỗi dậy trong họ
 
 
 
 
 
 
Một người có thể ngồi thiền nhiều ngày nhưng nếu không
Lạy Phật thì bản năng sinh dục vẫn tác động lên người này.
 
 
 
 
Sự kiêu mạn sẽ kích động sự giận giữ và ham muốn tình dục
một cách mạnh mẽ nhất.
Nói một cách dễ hiểu thì những người như vậy gọi là dê.
 
 
 
 
Có người cho rằng không sân có nghĩa là từ bi
 
Điều này là sự nhầm lẫn tai hại
 
Không sân chỉ là một sự thanh tịnh của tâm mà thôi
 
Không sân không có nghĩa là từ bi
 
 
Cho nên mình có thể thấy một người sống rất thanh thản
điềm đạm , bình tĩnh nhưng tâm từ bi không có nhiều.
 
 
Vì vậy , chúng ta phải huân tập tâm từ bi thật nhiều mới
mong có kết quả được.

Nhiều trường hợp một người thầy chân chính nghiệm khắc dạy dỗ
đệ tử của mình bằng lời nói , bằng hành động...
 
 
 
 
 
Thì điều đó , không được hiểu là sân mà phải hiểu là
 
Thương cho roi cho vọt
 
 
 
 
 
Đôi khi Các Thầy làm mặt nghiêm ,  đôi khi điều đó làm chúng ta
không thấy thoải mải nhưng chúng ta phải thông cảm nhé.
 
 
 
 
 
Kiết sử tiếp theo là Sắc Ái
 
 
 
 
Một người chứng tam quả A Na Hàm thì ngang đây là cắt đứt
mọi ràng buộc về ham muốn tình dục
Hoàn toàn không còn sân nữa.
 
 
 
 
 
Trong kinh Phật có ghi về một vị cư sĩ như thế này :
 
 
 
Người này sau khi chứng được Sơ Quả Tu Đà Hoàn vẫn sống
chung với vợ mình
 
 
Người này sau khi chứng Nhị Quả Tư Đà Hàm vẫn sống
chung với vợ mình
 
 
Người này sau khi chứng Tam Quả A Na Hàm đã không
còn sống đời sống vợ chồng nữa.
 
 
 
 
 
Sắc Ái không chỉ là sắc dục
Sắc ái được hiểu là những cảnh vui ở cõi trời
Thích được sống ở cõi trời
 
 
 
Một vị chứng Thánh Quả sau khi chết đa số sẽ sinh về Cõi Trời hết
 
Mà cõi trời thì vô vàn những điều vi diệu và mầu nhiệm hấp dẫn
 
 
 
Các cõi trời sắc giới rất là vi diệu
Nhưng chính vì cõi trời quá đẹp như vậy cho nên khiến cho
Một vị A Na Hàm đôi khi nảy sinh sự quyến luyến.
 
 
 
Nghĩa tiếp theo của Sắc Ái là sự ràng buộc phước báo.
 
Một vị A Na Hàm luôn luôn bị phước báo ràng buộc vào
những cảnh giầu sang quyền quý....
 
 
 
 
Sắc Ái còn được hiểu là cảm giác thích thú khi được đáp ứng
mọi điều.
 
 
 
 
 
Những vị A Na Hàm thường gia hộ cho những người có tâm với đạo
Thiết tha muốn tu tập và giải thoát.
 
 
Những vị ấy thường gia hộ cho chúng ta gặp được những vị Thầy
Chân tu....
 
 
 
 
 
 
Điều tiếp theo là Vô Sắc Ái
 
Được hiểu là Sự thích thú khi An trú trong các mức thiền định thâm sâu
 
 
 
Chúng ta cũng thường bị như vậy
 
Sự hỷ lạc của thiền định đôi khi vẫn làm cho chúng ta mê say
 
Tuy vậy , vẫn cứ phải tập thiền , đừng xả thiền.
 
 
 
 
 
Những người tập thiền có kết quả , có hỷ lạc , thích an trú
trong thiền định thì thường có hai nhược điểm là :
 
 
 
 
Các vị ấy thường tỏ ra thụ động
 không còn hăng hái giáo hoá chúng sinh nhiều mà chỉ
an trú trong định mà thôi
 
 
 
 
Điều tiếp theo là sự an trú trong định quá lâu
 
 
 
 
Có những mức định thâm sâu mà khi nhập vào định rồi
thì dài cả triệu năm mới hết định
 
 
 
 
Định cũng có thời hạn của nó và không phải là vĩnh viễn
 
 
 
 
Mình tu thiền được định thì đừng tưởng cái định này sẽ có mãi mãi
 
Chúng ta phải tu tập thật nhiều để tạo phước duy trì sự tu tập của mình.
 
 
 
 
Những vị A Na Hàm nhờ có nhân kính Phật cho nên sau khi xuất định
sẽ nhập Niết Bàn luôn
 
 
 
 
Chỉ đáng thương cho những người ngoại đạo
Họ có thể nhập định cả vài triệu năm nhưng đến khi xuất định
thì lại trở thành một con người bình thường mà thôi.
Lại phải tu tập lại từ đầu
 
 
 
 
 
 
Điều tiếp theo là chúng ta nói về Tâm Kiêu Mạn
 
Được hiểu là sự thiếu tôn trọng chúng  sinh
 
 
 
 
Những vị Chứng A Na Hàm vẫn  còn tâm kiêu mạn
 
 
 
Mặc dù như chúng ta đã biết  quả vị A Na Hàm vô cùng hoàn mĩ
Và Rất là hiếm có người nào đạt được
Có thể coi như là một vị Phật sống vì đạo đức của người này
quá tuyệt vời
 
 
 
 
Những người chứng A Na Hàm  , nếu mình chỉ nhìn bằng con mắt
phàm tục này , thì không bao giờ thấy được sự kiêu mạn trong tâm
các Ngài
 
 
 
 
Một vị chứng A Na Hàm vẫn còn thiếu sự quan tâm  và sẻ chia đến mọi
chúng sinh trong Các Cõi Giới.
 
 
 
 
Các vị chưa đủ đạo lực để có thể quán xuyến hết tất cả các chúng sinh
 
 
 
 
Nhưng nhược điểm này sẽ bị xoá bỏ khi vị ấy Chứng A La Hán.
 
 
 
Một cách bướm nhỏ bay qua mặt mình
Một con kiến đang bò dưới đất
Mặt nước hồ rung rinh rung rinh
 
 
 
 
 
Mọi thứ , mọi chúng sinh đều được Các Vị A La Hán quan tâm
và thương yêu vô hạn
 
 
 
 
 
 
Một vị chứng A La Hán là người đã dứt bỏ được hoàn toàn
các tâm bất thiện nơi tâm dù là vi tế nhất
 
 
Người này đã vượt thoát được luân hồi khổ não
Và an vui trong giải thoát giác ngộ
 
 
 
 
 
Một người chứng A Na Hàm vẫn còn bị Phật bảo là còn lười biếng
 
Sự lười biếng ở đây không thể hiểu là sự lười biếng của một phàm phu
 
 
 
 
Lười biếng ở đây được hiểu là tâm nguyện và quyết tâm còn chưa
tuyệt đối vô biên
 
 
Sự quyết tâm giáo hoá và cứu độ chúng sinh chưa được đến mức
Vô Lượng Vô Biên như một vị A La Hán.
 
 
 
Chúng ta giáo hoá được cả một ngôi làng
Chúng ta giáo hoá được cả một tỉnh thành
Chúng ta giáo hoá được cả một đất nước
Chúng ta giáo hoá được cả một hành tinh
 
 
 
 
Vẫn chưa đạt được sự quyết tâm tuyệt đối phủ trùm.
 
 
 
 
Chúng ta nên tiếp tục tư duy về những điều này
Chúng ta suy tư về nó ,cảm nhận về nó thật nhiều
 
 
 
Điều đó sẽ gây nhân lành để 3 kiếp sau 5 kiếp sau chúng ta
phá bỏ được các kiết sử đang ngự trị trong tâm.
 
 
Đừng bao giờ cho rằng mình có thể thành Phật trong một kiếp
Đó là điều hoàn toàn không tưởng
 
 
 
 
 
 
Kiết sử tiếp theo là Vô Minh
 
Vậy vô minh là gì?
 
 
 
Vô mình được hiểu cặn kẽ nhất khi và chỉ khi chúng ta chứng A La Hán
 
 
 
 
Chúng ta chỉ định nghĩa được một vài điều như thế này :
 
 
 
Vô minh là sự si mê sâu kín và khó phát hiện ra nhất
 
 
 
 
Các mức thiền định có thể giúp chúng ta hiểu được phần nào
về vô minh
 
 
 
Ví dụ cái định cao nhất là Diệt Tận Định
Tiếp theo sau là Phi tưởng phi phi tưởng
 
 
Vậy thì bức màn vô mình nằm giữa hai mức định này
 
 
 
Người nào chứng được diệt tận định này sẽ biết vô minh là gì
và phá bỏ được vô minh
 
 
Đến mức định cao nhất này , chúng ta mới hiểu được tại sao
Phật nói đời là bể khổ
 
 
 
 
 
Vô minh không phải là tà kiến
Một người có chánh kiến vẫn còn vô minh
VÀ một người tà kiến vẫn còn vô mình
 
 
 
 
Một người ngoại đạo có thể ngồi thiền được rất lâu
nhưng không phải là giải thoát
 
 
 
Một người có thể chứng đến Tam Thiền , đã hoà mình với
đất trời với vũ trụ nhưng vẫn có thể chưa chứng được Sơ Quả
 
 
 
Vì chưa chứng sơ quả cho nên chưa giải thoát.
 
 
 
Phước báo +  Thiền định sẽ phá bỏ được các kiết sử
Khi phá bỏ được các kiết sử rồi thì sẽ giác ngộ giải thoát.
 
 
 
Chúng ta phải tôn kính Phật , phải lạy Phật thường xuyên thì
thiền định mới đi liền với Thánh Quả
 
 
Thương yêu chúng sinh
Xem mình như cát bụi
Tôn kính Phật
 
 
Là những điều kiện mà chúng ta phải mang theo suốt đời , suốt kiếp
 
 
 

  
 
Thầy Thái hoà

Em
câm lặng
giữa
biển đời phố thị.
Mặc
sóng cồn, mặc
bão táp
lên cao,
mặc
yêu ma
la hét
với thét gào,
em
câm lặng
nhìn dòng đời không trú.
Bao tuyết sương
áo bạc màu
chưa đủ
Áo hóa sương
em mặc tự bao giờ?
Sương
hóa áo
giữa
buổi chiều nắng nhạt
giữa
buổi chiều
sương khói quện vu vơ
Em
im lặng
nhìn dòng đời
xuôi ngược,
giữa ngược xuôi
Em
hãy hé môi cười,
hãy cười lên,
cho hoa héo thành tươi,
cho dối trá
trở thành
niềm chân thật.
Em
đừng khóc
giữa
những ngày nóng giận,
Hãy cười lên
khi đau khổ lên cao.
Em
lặng im
khi giông bão thét gào.
Em
Chân thật
mặc,
tháng ngày dối trá!
Trong nhịp sống
có những điều kỳ lạ.
Thở đi em
và hãy thở đi em!
Cười đi em,
đâu địa ngục thiên đàng,
Đâu nhịp thở,
trái tim
em có biết !
Em
câm lặng
nhìn dòng đời
chảy xiết.
Nguồn
đâu sông,
sông
 đang chảy về đâu!
Nay,
sông xanh,
mai
biển mặn
pha màu.
Chiều
không tím
sao
dòng đời hóa tím!
Cứ lặng im
em nhìn đời hóa tím,
màu tím kia,
không tím mãi đâu em!
Em
im lặng,
tự hỏi mình có phải,
từ
ngày xưa
đã mấy kiếp đi hoang!
Chiều
không tím
mà mắt em thấy tím,
tím mắt em,
nên đời lạ vô cùng.
 


 
 
 
 

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
 
 
 
 
 
Hôm nay chúng ta trao đổi với nhau về đề tài người phụng sự
 
 
 
Vậy người phụng sự là gì?
 
 
 
 
 
Người phụng sự là những người chuyên đi lo lắng , giúp đỡ , phục vụ
chăm sóc cho những người khác.
 
 
 
Họ là ai?
Và Những ai thì được gọi là người phụng sự?
 
 
 
 
 
Chúng ta tạm chia ra thành hai hạng người thế này :
 
 
 
Một hạng người thường xuyên đi phục vụ người khác
Một hạng người thường xuyên để người khác phục vụ mình
 
 
 
 
 
Ở đây , trong thâm tâm của nhiều người , ai cũng muốn
mình thuộc vào hạng người luôn được người khác phục vụ mình
 
 
 
 
Con cháu của chúng ta cũng vậy  , ta thường mong muốn
cho chúng nó luôn được người khác phục vụ và chiều chuộng.
 
 
 
 
 
Chúng ta thường tin rằng giá trị của một con người phụ thuộc
vào số lượng người phải phục vụ và hầu hạ ta
 
 
 
 
Ta càng được nhiều người phục vụ thì giá trị của ta càng lớn
Càng được kính trọng và nể phục
 
 
 
 
Suốt cả cuộc đời , chúng ta chịu bao đắng cay vất vả
để làm thế nào đạt được mục đích ấy
 
 
 
 
Thế nhưng , đang tiếc thay ,  những thứ đó nó quá mong manh
và tạm bợ
Chúng đến đấy , rồi sẽ ra đi rất nhanh sau đó.
 
 
 
 
 
Một con người , hay giá trị của con người đó chỉ được xác định
hay phụ thuộc vào những việc làm và hạnh động phụng sự
và giúp đỡ người khác mà thôi
 
 
 
 
 
Chúng ta càng phụng sự cuộc đời bao nhiêu thì giá trị
của chúng ta càng tăng lên bấy nhiêu
 
 
 
 
 
Đây mới chính là giá trị đích thực của mỗi con người.
 
 
 
 
 
Một con người có đạo đức thì không thể dửng dưng
nhìn người khác đến phục vụ mình mà không động tâm được
 
 
 
Đó mới chính là đệ tử cưng của Phật
 
 
 
 
Ở trong đạo là thế mà ở ngoài đời cũng như vậy
 
 
 
 
Nào giờ chúng ta cứ tưởng càng được người khác phục vụ
thì càng được vinh quang , càng được người khác ngưỡng mộ
 
 
 
Nhưng thực ra thì không phải như vậy
 
 
 
 
Ví dụ khi chúng ta đi xin việc làm
Chúng ta sẽ ghi vào hồ sơ xét tuyển rằng mình chỉ muốn
được người khác phục vụ mà thôi , chứ mình không muốn phải
đi phục vụ người khác.
 
 
Nếu chúng ta ghi như thế , đảm bảo chẳng bao giờ chúng ta xin
được việc làm.
 
 
 
Hoặc khi chúng ta lập gia đình , chúng ta sẽ tìm cho mình
một người chăm chỉ và siêng năng hay là một người chỉ quen
hưởng thụ và lười biếng?
 
 
 
 
 
Nào giờ chúng ta quên đi điều này nhưng nếu chúng ta muốn
thành công , muốn vinh quang thì không thể nào không siêng năng
không thể nào không chăm chỉ , không thể nào không thương yêu
người khác được.
 
 
 
 
 
Và ngay bản thân chúng ta cũng như vậy thôi
Không ai trong chúng ta muốn làm bạn với những người
chỉ thích người khác phục vụ mình mà thôi.
 
 
 
 
 
Ở trong đạo Phật , chúng ta cũng luôn luôn ca ngợi và biết ơn
những con người luôn luôn phụng sự , luôn luôn giúp đỡ
người khác.
 
 
 
 
Và thường thì Đức Phật sẽ gia họ cho những người như thế
nhiều hơn những người bình thường đôi chút.
 
 
 
 
Công phu tu tập của họ sẽ được nâng đỡ và dìu dắt rất nhiều.
 
 
 
 
 
 
 
Trong đạo Phật thì có vô số hạng người  với các trình độ căn cơ
khác nhau tu tập.
 
 
 
Có người thì đã tu trong nhiều kiếp trước đây
Có người thì đã tu trong một vài kiếp mà thôi
 
 
 
 
Nhưng quá khứ không quan trọng bằng tương lai chúng ta
sẽ làm được gì cho cuộc đời , cho Phật pháp.
 
 
 
 
 
Có thể trong quá khứ , người này còn lầm lỗi , nhưng ở vào
hiện tại , họ là một người siêng năng chăm chỉ , thấy ai khổ
cũng cố gắng giúp từng chút từng  chút một thì cái người này
vẫn đáng được ca ngợi ,vẫn đáng được tôn trọng.
 
 
 
 
 
Tương lai từ đâu mà có?
Tương lai từ nơi hiện tại này mà hình thành
Người này sống ở hiện tại thế nào thì tương lai người đó
sẽ trở thành như thế
 
 
 
 
Một người mà luôn chỉ trích , luôn nói xấu người khác
Gặp ai không vừa ý mình thì bảo là tà ma ngoại đạo , tà sư ...
Thì tương lai của người này là ở dưới địa ngục khổ đau.
 
 
 
 
 
Chúng ta rồi thì ai cũng phải chết
Điều này không thể khác được
Và một điều nữa là dù chúng ta có cố gắng tu tập đến đâu đi chăng nữa
Thì cũng không thể dám chắc kiếp sau ta sẽ đắc đạo.
 
 
 
Và vì chưa đắc đạo cho nên chúng ta sẽ lại sống và sẽ lại chết.
 khi chết đi rồi  , chúng ta sẽ bơ vơ vất vưởng hay được sinh
vào một cõi lành tuỳ thuộc vào việc khi sống chúng ta
có giúp đỡ có yêu thương người khác hay không.
 
 
 
 
 
Tình yêu thương là một liều thuốc vô cùng bổ dưỡng
Bởi vì bất kể chúng ta đang sống ở môi trường nào , dù là
công sở hay gia đình , nếu chúng ta yêu thương nhau
thì cuộc sống sẽ rất dễ chịu và thoải mái.
 
 
 
 
 
Một vị Bồ Tát đã nói :
 
Ta xem trong tam thiên đại thiên thế giới , không có một nơi nào
mà không có xác thân của Phật hy sinh vì chúng sinh.
 
 
 
 
Vì như vậy cho nên :
Đức Phật là một người phụng sự
Đệ tử Phật cũng phải là một người biết phụng sự người khác
 
 
 
 
 
 
Từ bây giờ trở đi , chúng ta tập quan tâm đến lợi ích của
người khác hay hơn là cứ suốt ngày lo lắng tới lợi ích của mình.
 
 
 
 
 
Ví dụ khi chúng ta có thể không thích làm việc này việc kia
Nhưng nếu việc đó có lợi cho huynh đệ của mình thì
cứ phải bước tới dấn thân mà làm thôi.
 
 
 
 
Không phụng sự là một tà kiến
Và phụng sự một cách quá sức cũng là một tà kiến.
 
 
 
 
 
 
Chúng ta chỉ là phàm phu mà thôi , chúng ta không thể bắt
thân thể này làm việc một cách quá sức được
Cái thân thể này cũng là một chúng sinh
Nó trước sau gì cũng sẽ bị tan hoại , tuy nhiên  mình đừng
bỏ bê nó quá , chăm chút cho nó thật khoẻ thì mới làm
việc hiệu quả được.
 
 
 
 
 
Phật Pháp suy yếu hay phát triển tuỳ thuộc vào Quý Thầy Cô
nghĩ gì và làm gì.
 
 
 
 
 
Người xuất gia nếu nghĩ rằng mình sẽ được hưởng thụ
thì Đạo Phật sẽ yếu liền.
 
 
 
Người xuất gia là người phụng sự
Người xuất gia là phải dấn thân làm các việc vì chúng sinh , vì cuộc đời.
 
 
 
 
 
 
 
Bây giờ chúng ta nói lại vấn đề
 
Người phụng sự là làm những việc gì?
 
 
 
 
 
Người phụng sự là làm tất cả những công việc mà nó đem
lại lợi ích cho chúng sinh
 
 
 
 
 
Điều đầu tiên là làm những việc tốt mà ít ai tình nguyện làm nhất
 
Ví dụ như quét dọn nhà vệ sinh
 
 
Sau này ,dần dần Phật sẽ giao cho mình làm những việc
lớn hơn.
 
 
Việc phụng sự phải đi từ việc nhỏ cho đến việc lớn
Chúng ta không thể vừa vào là bắt tay ngay vào các
việc lớn được.
 
 
 
 
 
Điều tiếp theo là chúng ta phải giúp đỡ cho những người nghèo
làm thế nào để thoát nghèo đi lên
 
 
 
 
Đây cũng là một việc mà người phụng sự phải làm.
 
 
Vì nếu mà ta nghèo quá thì sẽ có rất nhiều chuyện làm
ta bận tâm như cơm áo gạo tiền
Điều đó sẽ khiến ta rất khó tu tập cho được.
 
 
 
 
 
Giúp đỡ người khác biết đạo lý hay trở thành người tốt hơn
cũng là một việc người phụng sự phải làm.
 
 
 
Tuy nhiên nói thì dễ mà làm thì không có dễ
 
 
 
 
Bởi vì cái người  rao giảng đạo lý cho người khác
phải là một người rất đạo đức và có một đời sống mẫu mực
 
 
 
 
Nếu chúng ta không có một đạo đức vững vàng thì lời chúng ta
nói ra không đáng tin cậy
 
 
 
 
Vì không đáng tin cậy nên không thể lôi cuốn người khác được
Vì không đáng tin cậy cho nên khuyên thế nào họ cũng không nghe.
 
 
 
 
Đạo đức và lối sống của ta như thế nào sẽ biểu hiện
qua lời nói và hành động hàng ngày của ta.
 
 
 
 
Chúng ta đừng tưởng rằng mình có thể che giấu mọi hành vi
bất thiện của mình được
 
 
 
Bởi vì đạo đức của mình ra sao đã biểu hiện hết qua lời nói
của mình rồi.
Mình tốt hay xấu , có  mưu tính hay không
đều đã biểu hiện hết qua lời nói
 
 
 
 
 
Một người chứng Sơ Quả Tu Đà Hoàn thông qua lời nói
sẽ biết người đó là tốt hay xấu ,  là chân thành hay giả dối.
 
 
 
 
Có những người nói rất hay nhưng không tạo cho ta cảm giác
tin tưởng.
Và vì không tin tưởng cho nên nếu cứ nói nhiều sẽ khiến
cho người ta ghét.
 
 
Người ta ghét rồi thì rao giảng đạo lý cho ai nghe đây?
 
 
 
Vì thế cho nên ta biết ngay người này nói được nhưng không làm được
 
 
 
 
 
Qua các ý ở trên , chúng ta đã liệt kê ra một số việc cơ bản
của mà người phụng sự nên làm
 
 
 
 
Nhưng tại sao chúng ta phải làm thế?
Tại sao chúng ta phải trở thành người phụng sự?
 
 
 
 
 
Bởi vì chúng  ta thương yêu người khác
Mong muốn cho người khác được hạnh phúc.
Đây là cái gốc của người phụng sự
 
 
 
 
 
Mình giúp đỡ người khác mà trong tâm cầu phước thì mình
chẳng phải là một người phụng sự chân chánh.
 
 
 
 
 
Chúng ta là đệ tử Phật , chúng ta luôn muốn người khác
được hạnh phúc.
 
 
Thì chính cái mong muốn cho người khác hạnh phúc chính là
Tâm  Phật
 
 
 

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
 
 
 
 
 
Hôm nay chúng ta nói chuyện với nhau về đề tài quy y Tam Bảo
 
 
 
 
 
 
Trong suốt cuộc đời của mình , chúng ta phải xem mình đã
khuyến phát được bao nhiêu người đi quy y Tam Bảo
 
 
 
Hãy xem đó là việc mà người học Phật nào cũng phải làm
Và làm cho thật tốt
 
 
 
 
Tổ của ta cứ độ được một người thì lấy một cái thẻ tre
để vào trong thất.
 
 
 
 
Cứ thế cho đến khi Tổ tịch thì cái số thẻ tre ở trong thất
đã nhiều đến mức có thể lấy đó làm gỗ thiêu nhục thân được rồi.
 
 
 
 
 
Chúng ta hãy xem đó là một tấm gương để mà học hỏi.
 
 
 
 
 
Nhưng muốn đưa nhiều người về quy y thì chúng ta phải
làm thế nào để họ hiểu được tại sao phải quy y và
ý nghĩa của quy y là gì?
 
 
 
 
Và điều quan trọng là phải giảng sao cho hay , hấp dẫn
thì mới thuyết phục được người khác đến với đạo được.
 
 
 
 
 
Chúng ta cũng nên hướng dẫn Phật tử phát nguyện
để làm nền tảng vững chắc cho mai sau.
 
 
 
 
 
Đây là những điều nguyện mà chúng ta phải nhớ và phải làm
 
 
 
 
 
 
Phải tập ăn chay dù ít hay nhiều
Khi công phu tu tập tiến bộ , chúng ta sẽ dễ dàng hơn
trong việc ăn chay
 
 
 
Việc ăn chay sẽ giúp chúng ta bớt nghiệp sát sinh
Xã hội sẽ bớt đi những người sát sinh và tạo ác nghiệp
 
 
 
Những con vật bị giết sẽ mang hận thù trong lòng
Rồi một kiếp nào đó khi được làm người , nó sẽ tìm người
giết hại để trả thù
 
 
 
Vì vậy ăn chay có nghĩa là tránh khỏi gieo rắc hận thù
Hận thù không còn thì chiến tranh cũng không còn
 
 
 
Cho nên ăn chay cũng là một cách để bảo vệ hoà bình
 
 
 
Điều tiếp theo là những người ăn chay thường được
sinh sống ở những nơi an toàn không nguy hiểm
Những nơi hoà bình mà không hề có chiến tranh.
 
 
 
 
 
 
Điều nguyện thứ hai là chúng ta phải phát nguyện
siêng năng học pháp , hành pháp .
 
 
 
 
 
Điều nguyện thứ ba là chúng ta phải phát nguyện
hàng ngày tu tập chăm chỉ
Phải công phu tu tập hàng ngày chứ không được
để thời gian qua đi vô ích
 
 
 
 
Điều nguyện thứ tư là phải phát nguyện
suốt đời phải làm việc thiện , phải giúp đỡ mọi người
 
 
 
 
Từ nào giờ chúng ta chỉ biết sống ích kỷ cho bản thân mình
Mà không biết rằng sự ích kỷ đó sẽ đưa ta đến với đau khổ
Vì vậy giúp đỡ mọi người là bổn phận và trách nhiệm.
 
 
 
 
 
Điều nguyện thứ năm là chúng ta phải Phật hoá được gia đình
Những con người gần gũi với ta nhất
Đặc biệt là trẻ em
Biết đạo chừng nào thì hạnh phúc chừng ấy.
 
 
 
 
Điều nguyện thứ sáu là Phật hoá xã hội
Bất cứ ai mình có duyên gặp trong đời này
Chúng ta phải cố giúp cho họ biết đạo
Muốn làm được như vậy thì đạo đức của chúng ta
phải thật vững vàng thì lời nói của mình mới
có sức thuyết phục
 
 
 
 
 
Điều thứ bảy là chúng ta phải kiên cường để giữ đạo
Trong cuộc sống dù có gặp khó khăn đến đâu đi nữa
chúng ta cũng không được bỏ đạo
 
 
 
 
 
 
Quy y Tam Bảo là gì?
 
 
 
 
Nếu chúng ta dịch theo cách bình thường và theo nghĩa
của từng từ một thì Quy y là :
 
 
Nương tựa và trở về
 
 
 
Dịch như vậy thì không thể bao quát hết được ý nghĩa
rằng :
 
 
Chúng ta đem cả thân mạng của mình nương tựa nơi Tam Bảo
Từ nay về sau ,trọn đời mình là vì Phật Pháp , vì chúng sinh
 
 
 
Chúng ta phải hiểu như vậy trước khi phát tâm
 
 
 
 
 
Đôi khi có nhiều người lại hiểu  Quy Y  là nương tựa và trở về bản thể của chính mình
Nói dễ hiểu là một cái gì đó ở trong tâm mà người ta cho rằng đó chính là Phật
 
 
 
Đức Phật là một con người có thật , trí tuệ và toàn mĩ
Đức Phật nhập Niết Bàn có nghĩa là nơi nơi đều có sự hiện diện của Ngài
 
Vì vậy ý kiến cho rằng tâm mình là tâm Phật
Cho nên Phật với mình bằng nhau là một tà kiến.
 
 
 
 
 
 
Tam bảo là ba ngôi báu :   Phật  ,  Pháp  , Tăng
Trong đó Phật được hiểu nghĩa là đấng giác ngộ
 
 
 
 
 
Từ vô lượng kiếp trước , Ngài cũng là những chúng sinh
bình thường như chúng ta
Nhưng do lòng thương yêu vô hạn cũng như sự tinh tấn
và chăm chỉ , Ngài đã đi dần về Sự Giải Thoát và Giác Ngộ.
 
 
 
 
Ngài đã sống những kiếp sống cao đẹp và luôn làm lợi lạc
cho chúng sinh
Song song với đó là sự nỗ lực trong thiền định
 
 
 
 
Nhờ hai yếu tố đó , công đức của Ngài cứ lớn dần cho đến
Kiếp Ngài Thành Đạo
 
 
 
Nơi sự giác ngộ của Phật thì không có một câu từ nào
có thể miêu tả nổi
 
 
 
Sự giác ngộ của Ngài đều được mười phương ca ngợi và hoan hỷ
 
 
 
 
Đức Phật không phải là thần linh ban phước hay giáng hoạ cho ai
Đức Phật không phải là người tạo ra tất cả
 
 
Cái gì cũng đều là do nhân duyên mà thôi
 
 
 
 
 
Lời Phật dạy từ mấy ngàn năm trước cho đến tận ngày hôm nay
đều luôn đúng và từ đó cho thấy trí tuệ siêu phàm của Ngài
 
 
 
 
 
 
 
Và như vậy khi ta quy y Phật cũng có nghĩa là chúng ta phải hiểu
rằng không hề có một Đức Phật duy nhất
Bất cứ chúng sinh nào , nếu tu tập đúng theo lời dạy của Phật
thì đều được giải thoát giác ngộ cả.
 
 
Đều trở thành tuyệt đối như Đức Phật
 
 
 
Cánh cửa giải thoát đều mở rộng với mọi chúng sinh muốn giải thoát
giác ngộ mà không phân biệt giai cấp , tôn giáo..
 
 
 
 
 
 
 
Chúng ta không cúi đầu , không đảnh lễ trước những thế lực
trước những quyền uy , trước những trí tuệ hay những người
không đạt được giải thoát giác ngộ như Đức Phật
 
 
 
 
Điều tiếp theo là chúng ta quy y Pháp
 
 
 
Thì dĩ nhiên những lời dạy của Ngài luôn luôn là chân lý
Nhờ giáo pháp vô thượng này mà không biết bao nhiêu con người
đã đạt được an vui vĩnh viễn
 
 
 
 
Pháp là chân lý , là lẽ phải
Chúng ta tôn thờ Pháp thì không phải chỉ là tụng kinh nghe giáo lý
đơn thuần mà có nghĩa là chúng ta sẵn sàng đánh đổi bất cứ
thứ gì chúng ta có ở thế gian này để tìm được , biết được Phật Pháp
 
 
 
 
 
Chúng ta chấp nhận đánh đổi thân mạng , tài sản , danh vọng
để biết để hiểu được giáo pháp của Phật
 
 
 
 
Ví dụ như Phật dạy sống trên đời phải có lòng thương yêu
Thì có nghĩa là chúng ta sẵn sàng đánh đổi mọi thứ
để có thể thương yêu mọi loài
 
 
 
 
Phật Pháp là chân lý phủ trùm tất cả
 
 
Trong hơn 40 năm đi hoàng pháp , Đức Phật không nói hết
được những gì Ngài biết
 
 
 
Do đó , chân lý của Đức Phật là không cùng tận
Phật pháp không phải chỉ là bấy nhiêu trong kinh điển mà thôi
Phật pháp là tất cả những gì được gọi là lẽ phải , là sự công bằng
 
 
 
 
 
Vì vậy dù người đó không phải là Phật tử nhưng những lời người đó
nói ra là lẽ phải là đạo đức thì chúng ta phải biết tôn trọng
và học hỏi người đó
 
 
 
 
 
Chúng ta không được cố chấp rằng vì người đó không phải là Đức Phật
hay đệ tử của Đức Phật cho nên bất kể điều gì người đó nói ra
dù đúng hay sai thì chúng ta cũng đều không quan tâm và bỏ
ngoài tai hay không tôn trọng người đó
 
 
 
 
Người đệ tử Phật là người có trái tim không biên giới
 
 
 
 
 
 
Ngược lại cũng như vậy
Một bài kinh hay một đạo lý nào đó được một người theo đạo Phật
nói lên thì chúng ta cũng không nên tin vội
Nếu đạo lý đó , nếu kinh điển đó không hợp với đạo lý , với lẽ phải
 
 
Tuy mang nhãn hiệu Đạo Phật nhưng không hướng theo
tình thần mà đạo Phật chủ trương thì chúng ta cũng sẽ phản đối
và không chấp nhận
 
 
 
 
 
 
 
Quy Y Tăng là gì?
 
 
Tăng đoàn là nơi hội tụ của những người xuất gia
từ bỏ gia đình nhỏ bé của mình để hoà nhập
với đại gia đình là  tất cả chúng sinh trong pháp giới này.
 
 
 
 
 
Vì sao chúng ta phải tôn thờ những người xuất gia chân chính?
 
 
 
 
 
Bởi vì quý thầy quý cô là những con người đang đi đúng
con đường mà Phật đã dạy
 
 
 
 
 
Giáo pháp của Phật thì mênh  mông như biển cả
Nếu chỉ mình ta thì sẽ không tài nào có thể lĩnh hội được
hết chân lý
 
 
 
 
Cho nên Quý Thầy Quý Cô chính là những con người lý tưởng
để giảng giải giáo lý của Phật một cách sống động nhất
 
 
 
 
 
Thời đại nào có được những bậc Chân tu xuất hiện thì
Đạo Phật lại phát triển mạnh mẽ hơn
 
Cho nên sự quan trọng của tăng đoàn là vô cùng lớn
 
 
 
 
Tuy nhiên chúng ta phải lưu ý là :
 
Khi chúng ta quy y tăng rồi thì không có nghĩa là chúng ta
chỉ biết có một vị thầy một vị sư cô đó mà thôi
 
 
 
Trong thế gian này , bất cứ quý thầy quý sư cô nào
là bậc tu hành chân chánh mà ta được gặp thì đều là
thầy của ta cả
 
 
 
Chúng ta phải đặt lên đó sự tôn kính tuyệt đối chứ không được
có sự phân biệt thầy này thầy kia
 
 
 
 
 
Từ đây về sau chúng ta không được giao du hay kết bạn
với những con người không có đạo đức.
 
 
 
 
Chúng ta chỉ quỳ chỉ đảnh lễ những con người đang đi trên
con đường giải thoát và giác ngộ
 
 
 
Đệ tử chúng con từ vô thuỷ
Lỡ tạo bao điều lầm lỗi
Ngày hôm nay cầu xin sám hối
Xin Chư Phật thương xót cho chúng con
Nam mô cầu sám hối Bồ Tát
 
 
 
 
Quy y Phật rồi khỏi đoạ địa ngục
Quy y Pháp rồi khỏi đoạ ngạ quỷ
Quy y Tăng rồi khỏi đoạ súc sinh
 
 
 
 
 
 
Khi một người đã quy y Phật thì phải thọ trì năm giới cấm
Đó là các tiêu chuẩn đạo đức mà khi vi phạm nó sẽ làm
tổn hại đến đạo đức của chúng ta
 
 
 
 
Thứ nhất là  Giới sát sinh
 
Chúng ta
Không được giết hại bất kì một chúng sinh nào
 
 
Đây là điều bắt buộc với người xuất gia
Còn cư sĩ tại gia thì cố gắng được chừng nào hay chừng đó
 
 
Ngoài ý nghĩa không sát sinh ra chúng ta còn phải hiểu là
không được ngược đãi , không được gây đau khổ đối với
các chúng sinh khác
 
 
Chúng ta phải đối xử với mọi người một cách thương yêu
và có đạo đức
 
 
 
 
Giới thứ hai là trộm cắp
NGhĩa là lấy cái không thuộc về mình
Dù vô ý hay cố ý
Dù vô tình hay cố tình
 
 
Ví dụ khi nhặt của rơi chúng ta phải  tìm cách trả người đã mất
Hoặc nếu không tìm được người đó thì phải dùng số tiền
đó để làm các việc thiện hồi hướng công đức cho người đó
 
 
 
Giới trộm cắp cũng được hiểu là sự tham ô hay lãng phí
những tài sản công cộng hay của cộng đồng.
 
 
 
 
 
Giới thứ ba là tà dâm
Người cư sĩ phải sống chung thuỷ một vợ một chồng
Chúng ta cũng không được xem các văn hoá phẩm đồi truỵ
vô đạo đức.
 
 
 
 
Giới thứ tư là nói bậy , nói những điều trái với đạo lý.
 
NGhĩa là không được nói lời ác độc
Những sự mắng chửi  ,đe doạ hay thô lỗ với người khác
 
Không che giấu  , không lừa đảo , không nói dối
 
 
 
Tuy nhiên có những sự thật mà Phật dạy chúng ta không nên nói
 
Ví dụ những sự thật khiến cho người ghét người
 
 
Không được nói lời chia rẽ với nhau
 
Bởi vì sống trên đời này , con người ta cô đơn nhiều hơn là hạnh phúc
Chúng ta cần sự thương yêu nhưng lại luôn trỉ trích chia rẽ lẫn nhau
 
 
 
Chúng ta cũng không được kheo khoang những công đức
mình đã làm cho người khác.
 
 
 
 
 
 
 
Giới thứ năm
Chúng ta không được dùng những thứ làm cho đầu óc
ta mê mờ  ,mụ mị  hay nói rõ hơn là các chất kích thích
 
Ví dụ như các chất gây nghiện ,  gây say
Thuốc lá  , rượu  , bia..
 
 
 
 
Sau khi thọ trì năm giới và bảy lời nguyện rồi sẽ đến phần đặt pháp danh
 
 
 
Khi làm lễ quy y Phật cũng giống như là chúng ta được sinh ra lần thứ hai
Vì vậy , chúng ta phải có những cái tên mới
Những cái tên được dành cho những con người đã chọn con đường
tu tập giải thoát làm mục tiêu của đời mình
Những cái tên mà khi xưng hô với nhau , nó sẽ nhắc chúng ta nhớ
chúng ta đang làm gì.
 
 
Vì vậy  , khi sinh hoạt đạo tràng , chúng ta sẽ xưng hô với nhau như vậy
 
 
 

Như Sư Ông Nhất Hạnh đã nói :
 
 

Sau khi thành đạo, 

 Thế Tôn nghĩ ngay đến việc xây dựng Tăng thân.

 Mặc dù Ngài đã thành đạo,

đã tìm được nơi nương tựa nhưng Ngài vẫn xây dựng một Tăng thân

để làm nơi cho những người khác đến nương tựa.


 

 

 
 Ngài biết rằng,

Tăng thân rất cần cho cuộc đời,

 và Ngài dành nhiều thời gian cho việc xây dựng Tăng thân.


 

 
Ngài là người  xây dựng tăng rất giỏi,

rất nhiều kinh nghiệm,

rất kiên nhẫn.


 

 
 Việc dựng tăng không dễ;

 bởi Tăng thân cũng có những cá nhân còn lên xuống,

còn bất ổn.


 
 Do đó, người làm công tác dựng tăng phải thật sự kiên nhẫn và từ bi.


 

 

 
Trong Tăng thân của  Thế Tôn,

đôi khi cũng có những rạn nứt,

 nhưng  Thế Tôn không mất hy vọng,

 không nản chí,

và quan trọng là không mất đi tình thương.


 

 
Cuối cùng,

những rạn nứt ấy đã được hàn gắn.


 

 
 Đừng bao giờ nghĩ,

Tăng thân phải hoàn hảo,

 phải không có bất kỳ những khó khăn nào,

hạn chế nào.


 

 
Đức Thế Tôn đã xây dựng Tăng thân hết sức thành công,

và Tăng thân đã giúp đỡ ngài rất nhiều.


 

 
Một vị Bụt không có Tăng thân giống như một nhạc công không có nhạc khí,

 chẳng làm ăn gì được.


 
Nhạc sĩ phải đi tìm một nhạc khí,

và Bụt phải dựng tăng.


 

 
Năm 1966,

 Thầy đã một mình rời quê hương để kêu gọi hoà bình cho Việt Nam.


 

 
Đi một mình mà không có Tăng thân rất là nguy hiểm.


 

 
Điều này giống như một con ong xa lìa tổ,

 nó có thể bị tai nạn bất cứ lúc nào.


 

 
 Nhưng thầy không chết;

 bởi vì thầy đã đem theo Tăng thân trong tim mình.


 
Do vậy, thầy được Tăng thân bảo hộ;

Thầy làm gì, nói gì cũng là làm cho Tăng thân.


 

 
Chúng ta nên thực tập để tìm một Tăng thân tu tập nghiêm chỉnh

 để làm nơi nương tựa cho mình,

và nơi nương tựa vững chãi nhất là ở chính mình.


 

 

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
 
 
 
 
 
 
 
Hôm nay chúng ta cùng nghiên cứu với nhau về ý nghĩa
của sự  sám hối trong Đạo Phật.
 
 
 
 
Đây vừa là một pháp tu cũng như vừa là một đạo đức căn bản
của bất kì người con Phật nào cũng nên biết đến.
 
 
 
 
 
Đại ý của việc sám hối là thế này :
 
 
 
 
 
Khi ta làm một điều gì đó sai trái , bất thiện và không đúng với
đạo đức thì ta xin lỗi , ta hứa sẽ không làm như thế nữa.
Ta mong muốn người khác tha lỗi cho ta.
 
 
 
 
Vì vậy , người nào thường xuyên xin lỗi người khác
thường xuyên nhận ra lầm lỗi của mình thì chứng tỏ
là người có đạo đức.
 
 
 
 
Cũng như vậy , người nào ít khi xin lỗi , ít khi công nhận
lầm lỗi mình đã mắc phải thì chứng tỏ là người chưa
có đạo đức.
 
 
 
 
 
Tuy nhiên , ý nghĩa của việc sám hối không chỉ dừng lại ở đó.
Lời sám hối được Đạo Phật đẩy lên một tầm cao hơn và sâu xa hơn.
 
 
 
 
 
 
Có khi ta biết lầm lỗi của mình và ta xin sám hối  với Tam Bảo
Nhưng cũng có khi ta không đủ trí tuệ để nhìn thấy lầm lỗi của mình
nhưng ta cũng xin sám hối với Tam Bảo
 
 
 
 
 
Như có quý  sư cô  ngày trước học hoài mà không vô
Học đâu quên đấy mà không biết tại sao
Cho nên Quý sư cô đó cứ thành tâm sám hối , lạy Phật
nhiều năm liền cho đến khi một hôm nọ
 
 
 
 
Trong một giấc mộng , cô thấy rằng trong một kiếp trước đây
cô đầu thai làm một người con trai
Học  rất giỏi nhưng ích kỷ không chịu dạy lại cho bạn bè
Cho nên đến kiếp này , bị quả báo học hành kém cỏi.
 
 
 
 
 
 
Chúng ta cũng như vậy
 
 
 
 
Có nhiều lầm lỗi , có nhiều quả báo mà chúng ta chưa đủ
trí tuệ để nhìn thấy nguyên nhân sâu xa của nó.
Vì vậy  hàng ngày chúng ta cứ thành tâm sám hối với Tam Bảo
Thì sẽ đến một ngày , chúng ta nhìn thấy được lầm lỗi đó và
sửa chữa được  lầm lỗi đó cho nên các kiếp tiếp theo
không bao giờ chúng ta mắc phải nữa.
 
 
 
 
 
 
Ví như có một người bất thiện
Một hôm nọ , đột nhập vào nhà người khác , ăn cắp một số tiền nọ
Rồi chạy thục mạng về nhà.
Đi giữa đường thì vô tình đi ngang qua một ngôi chùa
Nghe quý Thầy giảng về đạo đức , về nhân quả nghiệp báo
thấy trong lòng hối hận quá , bèn quay trở lại đem tiền
trả cho người bị hại và nói lời xin lỗi.
 
 
 
 
 
Trong trường hợp này , tội lỗi đã được tiêu trừ gần như hết.
Về sau không phải mắc nghiệp nữa.
 
 
 
 
 
Đây là điều có thật.
 
 
 
 
Khi chúng ta thành tâm sám hối tội lỗi của mình đã mắc phải
Thì chắc chắn nghiệp báo của chúng ta sẽ vơi bớt ,
tội lỗi của chúng ta sẽ được tiêu trừ
Tuy không phải là được giải nghiệp hoàn toàn nhưng
đúng là có giảm bớt.
 
 
 
 
 
 
 
Chính vì ý nghĩa này mà phép sám hối thật sự là độc đáo
và có công năng không thể nghĩ bàn.
 
 
 
 
Ngày nào mình cũng lạy Phật sám hối
Ta sẽ đạt được bốn lợi ích :
 
 
 
 
 
Những lầm lỗi trong quá khứ , sẽ vơi dần vơi dần theo năm tháng.
 
 
 
 
Lợi ích thứ hai 
 
  Là  ngay trong đời sống hiện tại
Ta nhanh chóng nhận ra lầm lỗi của mình
Nhanh chóng chấp nhận việc bất thiện mình gây ra
Và cố gắng sửa đổi nó.
 
 
 
 
Lợi ích thứ ba là trong đời sống hiện tại
Ít khi nào mắc phải lầm lỗi nữa.
 
 
 
 
Lợi ích thứ tư là phước báo của ta tăng lên dần dần
Nghiệp báo thì ai cũng có nhưng đối với những người thường xuyên
sám hối thì ta sẽ có nhiều cơ hội hơn để sửa chữa những sai lầm
ta đã gây ra.
 
 
 
 
 
 
Chúng ta có thể kể ra một số nghiệp báo như sau :
 
 
 
Lời sám hối về tiền bạc :
 
 
 
Thường thường những việc làm bất thiện liên quan đến
của cải vật chất thì phải mất rất lâu mới có thể trả xong nghiệp.
 
 
Bởi vì của cải vật chất là mồ hôi nước mắt của người khác
Mình không thể dùng tâm sám hối mà hết trong ngày một ngày hai được
Vì nó đã nằm trong nhân quả rồi.
 
Mình chỉ có thể trả nghiệp bằng cách lao động kiếm tiền trả nợ
mà thôi.
 
 
 
 
 
Lời sám hối về khẩu nghiệp :
 
 
 
Khi ta biết nghiệp báo của việc dùng lời nói gây khổ đau cho
người khác là rất thê thảm.
Ta ăn năn hối hận và thường xuyên sám hối với Phật
Xin Phật tha thứ cho con
 
 
 
Thì theo năm tháng , khẩu nghiệp của mình sẽ vơi dần vơi dần
Từ từ nó sẽ hết.
 
 
Tuy nhiên khẩu nghiệp có những trường hợp  không thể
sám hối mà hết tội được :
 
 
 
Đó là  khi phỉ báng một bậc thánh đáng kính.
 
 
 
Ngược lại cũng như vậy
Khi ta ca ngợi đúng một bậc thánh  chân chính
Thì phước ta sẽ tăng dần dần.
 
 
 
 
 
Loại khẩu nghiệp tiếp theo không thể sám hối mà hết được
là khi ta dùng lời nói ngon ngọt để lừa đảo chiếm đoạt
của cải , vật chất hay tinh thần  và tình cảm của người khác.
 
 
 
 
 
 
Lời sám hối về sát sinh :
 
 
Những người thường sát sinh thì kiếp này hay ốm đau bệnh tật
 
Lời sám hối trong trường hợp này chỉ giúp ta nhận ra lầm lỗi
của mình mà thôi.
 
 
 
 
Ở đây có bốn trường hợp bị trả nghiệp  ta cần phải nhớ rõ :
 
 
 
 
 
Trường hợp đầu tiên là những tai  nạn vô tình
Ví dụ như mưa bão thiên tai khiến người phải trả nghiệp bị chết.
 
 
 
 
 
 
 
Thứ hai là oan gia , thù hận gặp nhau
Nghĩa là những người có thâm thù từ nhiều kiếp với nhau
Nay gặp lại bắt buộc phải trả nghiệp.
 
 
 
 
 
 
 Trường hợp Thứ ba
là phải trả nghiệp dù không phải là oan gia với nhau
Ví dụ có một người cầm xúng xông vào trường học
Xả xúng giết hại người vô tội .
 
 
 
Thì trong số những người bị giết đó , có những người
kiếp trước chưa từng gây thù hận với tên sát nhân
Nhưng  nghiệp báo của riêng mình đã đến
Cho nên bị trả nghiệp
 
 
 
 
 
 
Trường hợp thứ tư :
Có oan trái nhưng không có ác tâm.
Vô tình gây nghiệp mà không hề cố ý , không muốn hại người.
 
 
 
 
Thường thường ta sẽ phải trả nghiệp trong bốn trường hợp
như vậy.
 
 
 
 
Dù nghiệp nào cũng vậy
Chúng ta phải biết sám hối lầm lỗi của mình hàng ngày.
Vì không có người nào sống trên đời mà không gặp đau khổ bao giờ.
Mình gặp đau khổ thì chứng tỏ trước đây mình đã gây nghiệp.
 
 
 
 
 
Mình thường sám hối thì bệnh tật cũng sẽ vơi dần.
 
 
 
 
Như có người bị bệnh ung thư , sám hối riết trong ba năm
thì tự nhiên bệnh ung thư thuyên giảm gần hết.
 
 
Rồi có người vừa xét nghiệm bị bệnh ung thư
Sám hối suốt trong một năm trời rồi đi xét nghiệm lại
Thì thấy không có dấu hiện nào của bệnh ung thư cả.
 
 
 
 
Vì vậy , lời sám hối vô cùng quan trọng.
 
 
 
 
 
Khi ta bắt đầu đi sâu vào sự tu tập thì ta bắt buộc phải
ngồi thiền.
Vì thiền là tương lai của nhân loại.
 
 
 
 
Khi hành giả ngồi thiền , mà tâm bị loạn động
Thì xin hãy sám hối tội lỗi của mình
Dần dần , vọng tượng sẽ hết.
 
 
 
 
 
Quán nghiệp :
Biết đó là nghiệp nhưng không  cầu hết nghiệp
Chỉ thanh thản trả nghiệp.
Vậy mà tự nhiên nghiệp hết , tội lỗi tự nhiên tiêu tan.
Đấy được gọi là quán nghiệp.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
 
 
 
 
Chúng ta thường được nghe Phật nói tuổi già là khổ.
Ai đã đến tuổi xế chiều rồi thì cũng đều khổ cả.
 
 
 
 
Nhưng nó khổ ở chỗ nào?
Và vì sao nó lại khổ ?
 
 
 
 
 
 
Thứ nhất khi mình già rồi thì thường thường mình không làm
ra tiền nữa , mình không còn lao động để kiếm tiền nữa.
 
 
 
 
Lúc đó mình sống phụ thuộc vào con vào cháu của mình.
 
 
 
 
Trước đây khi mình kiếm được tiền , mình nuôi được gia đình
Thì lời nói của mình có trọng lượng.
Mình nói là có người nghe.
 
 
 
Giờ đây con cháu mình tự kiếm được tiền rồi , không cần nhờ
đến mình nữa thì lời nói của mình sẽ không làm chúng nghe theo
như trước nữa.
 
 
 
Và ngược lại , chúng còn thường xuyên bắt mình phải chiều
theo ý muốn của chúng.
 
 
 
 
Cho nên lúc thanh xuân  trai trẻ nếu như mình không làm được
một số phước báo kha khá thì đến khi về già không làm ra tiền nữa
mọi chuyện bắt đầu rắc rối dần dần.
 
 
 
Thế là một điều khổ.
 
 
 
 
Con cháu mình mà hiếu thảo , tốt bụng thì mình đỡ khổ
Còn nếu con cháu mình hỗn láo , hư hỏng thì mình lại
nhận thêm một điều khổ nữa.
 
 
 
 
 
Mình bảo nó chở mình đi chỗ này chỗ kia
Nó không chở thì thôi lại còn vặc lại mình.
 
 
Thế là lại thêm một điều khổ nữa.
 
 
 
 
 
Rồi thì khi về già , sức khoẻ của mình sẽ giảm xút đi nhanh chóng.
Nó khắc hẳn với người trẻ.
 
 
 
Người trẻ thì dù ốm đau gì thì ốm đau nó cũng mau lành bệnh hơn
Sức khoẻ lại hoàn toàn bình phục.
 
 
 
Còn người già thì khác
Đã ốm thì ốm hàng tuần liền.
Lúc khoẻ lại thì sức khoẻ đã không còn được như trước nữa.
 
 
 
 
 
Người trẻ luôn có cảm giác sung mãn ,minh mẫn cho nên
làm việc gì cũng nhanh chóng.
 
 
Người già thì khác , sức khoẻ kém cho nên cố muốn lên
chùa nghe pháp cũng khó.
Nhờ con cháu một hai lần còn được , chứ nhờ nhiều
mặt mũi chúng nó lại xị ra, tỏ ý không vừa lòng.
 
 
 
 
Thế là thêm một điều khổ nữa.
 
 
 
 
 
 
Điều tiếp theo là khi mình già đi thì các giác quan cũng đi xuống
theo thời gian.
 
 
 
 
 
Mình không còn nghe rõ nữa.
Mắt mình cũng không còn nhìn rõ nữa.
Cho nên dù có người quen đi ngay bên cạnh , mình cũng
không biết
 
 
 
 
Cái cảm giác bị cô lập với thế giới bên ngoài cứ hiện ra dần dần.
 
 
 
 
Rõ ràng là mình đang sống đấy , đang thở đấy nhưng sao mà
thấy mọi thứ cứ xa dần xa dần tầm tay của mình.
 
 
 
 
 
Sự cô đơn bắt đầu xuất hiện dần dần.
Tuổi trẻ có sự cô đơn của tuổi trẻ
Tuổi già có sự cô đơn của người già.
 
 
 
 
Trí nhớ của mình cũng mất dần.
Mình hay quên và bắt đầu lẩm cẩm.
 
 
 
 
Nhiều người mình không còn nhớ nữa
Nhiều việc mình không còn làm được nữa.
 
 
 
 
 
Hồi trẻ thì hầu như mình kiểm soát được cuộc sống của mình
Mọi người dựa vào mình để học hỏi  ,để tham khảo ý kiến.
 
 
 
Còn khi về già thì mình trở lên lạc hậu và lỗi thời.
Lối sống của mình bắt đầu không phù hợp với thời đại mới.
 
 
 
Những việc trước đây mình cho là xấu thì giới trẻ bây giờ
lại coi đó là điều bình thường
 
 
 
 
Lời nói của mình không còn đáng tin cậy nữa.
Mình sẽ nhận thấy rằng :
Con cháu mình đã bỏ quên mình dần dần
Mọi việc trong nhà , chúng vẫn hỏi mình đấy , nhưng chỉ là
hỏi lấy lệ thôi.
 
 
 
Mình bảo một đằng , chúng làm một nẻo
 
 
 
 
Đấy cũng là một cái khổ nữa.
 
 
 
 
Vì vậy , lúc còn trẻ còn khoẻ thì cố gắng giúp đỡ người khác
Càng nhiều cầng tốt.
 
 
 
 
 
 
Lúc trẻ thì gia đình đông đủ quây quần
Khi về già thì con cái ra ở riêng , lâu lâu mới về thăm một lần
Cho nên thấy nhớ lắm.
 
 
 
 
Tuổi già ngồi nhớ  lá xanh
Lá rụng về nẻo thị thành xa xôi
 
 
 
 
 
 
 
 

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
 
 
 
 
Chúng ta cùng nhau tìm hiểu về sự khổ đau của bệnh tật  và cái chết:
 
 
 
Có người bệnh lúc trẻ
Có người bệnh lúc già
 
 
Có người bệnh nặng
Có người bệnh nhẹ
 
 
Có những bệnh do di truyền nhiều đời
Có những bệnh do nghề nghiệp
Có những bệnh do tuổi già
 
 
 
 
 
Tuy vậy , cũng có những người  nhiều phước và ít bệnh
Họ cứ sống một cuộc sống với sức khoẻ tốt cho đến khi chết.
 
 
 
 
 
Ngài A Nan cũng là một ví dụ như vậy
Ngài là người luôn luôn khoẻ mạnh và không bao giờ bị ốm đau chi cả.
 
 
 
 
 
Khi chúng ta bệnh thì chúng ta phải đi chữa bệnh
Nhưng nhiều khi chữa khỏi được bệnh này , nó lại
xuất hiện ra bệnh khác còn tệ hơn trước đây.
 
 
 
 
Ví dụ mình hay bị cảm cúm
Mình thường xuyên mua thuốc tây về uống vì nghe quảng cáo nói
chữa trị hiệu quả và nhanh chóng.
 
 
 
Thì đúng là nó hiệu quả thật đấy nhưng về lâu về dài thì
gan và thận của mình sẽ bị thương tổn nghiêm trọng.
 
 
 
 
 
Rồi thì nhiều căn bệnh do nguồn gốc về tâm linh
 
 
 
Ví dụ bệnh nhức đầu :
Nhiều khi  mình đau đầu do tác động của các vong linh cõi âm
 
 
Nhiều khi trong nhà mình có những vong linh chưa đi đầu thai được
Họ cứ đói khát vật vờ sống như vậy nên họ sẽ khó chịu
khi thấy mình sống hạnh phúc ,sống thoải mái.
 
 
Họ sẽ làm nhiều cái báo hiệu cho mình biết sự có mặt của họ
Nhiều khi chẳng vì lý do gì mà mình đau tay đau chân , mình váng đầu.
Hay người thân trong nhà mình hay cãi nhau , hay tức giận chẳng vì
điều gì cả.
 
 
Nếu mình biết đạo , mình chịu khó cúng thí thực và cho họ nghe
các băng giảng về đạo lý thôi ,chứ chưa nói đến băng giảng về Phật Pháp
cũng có hiệu quả nữa.
 
 
 
 
 
 
Bây giờ mình cùng tìm hiểu về cái chết :
 
 
 
Cái chết cũng là một cái khổ
 
Cái chết không phải là một sự di chuyển từ chỗ này đến chỗ khác
 
Cái chết là sự chuyển đổi sang một trạng thái hoàn toàn mới.
 
 
 
Mình chưa đắc đạo , mình chưa phải là Thánh cho nên sau khi
chết rồi mình  không biết mình sẽ phải đi về đâu.
 
 
 
Cả cuộc đời đã qua  ,mình làm nhiều việc mà mình cho là thiện
nhưng chưa chắc đã là thiện
Mình nghĩ mình đã tạo phước rất là nhiều nhưng chưa chắc
phước mình đã nhiều.
 
 
 
 
Ví dụ mình thấy một người đói rách đi ngang qua
Mình cho người đó một số tiền và nghĩ rằng việc đó là thiện
 
Nhưng nếu cái người đó chỉ giả trang là người nghèo khổ
để đi lừa tiền mà thôi thì cái việc mình làm là việc bất thiện.
 
 
Vì vậy cái đúng , cái sai trên đời này rất khó để nhận biết.
 
 
 
 
 
Tại sao ai cũng sợ chết?
 
 
Bởi vì mình không biết mình sẽ đi về đâu
Mình không biết mình sẽ đón nhận cảm giác gì đây?
 
 
 
 
Hơn nữa , đâu phải chỉ mình khổ
Người thân của mình cũng sẽ khổ đau khi mình chết.
 
 
Chắc chắn sẽ có những giọt nước mắt buồn bã tuôn rơi
Nào có ai chết đi mà người thân lại mừng rỡ , vui cười cả.
 
 
 
 
Người có phước thì cái chết rất nhẹ nhàng và được sinh về cõi lành.
 
 
Lúc về già mà gương mặt mình  trắng sáng , đẹp đẽ, cuộc sống
cũng thoải mái hơn thì nên biết rằng sau khi chết mình sẽ về cõi lành.
 
Ngược lại cũng như vậy.
 
 
 
 
Đa phần nhiều người  khi đối diện với cái chết
đều trải qua giai đoạn đau đớn , khổ đau rồi mới chết được.
 
 
Ngay cả những người tự tử cũng không dễ dàng mà chết
 
Cũng giãy dụa kêu la trong đau đớn mãi mới chết được.
 
 
 
Vì vậy mà sống một cuộc sống thoải mái và hạnh phúc là khó lắm.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
 
 
 
 
Khi Đức Phật nói rằng cuộc đời này có vô vàn điều làm chúng ta
đau khổ thì nghe có vẻ bi quan nhưng kì thực
 
 
Khi nghe như vậy rồi , khi học như vậy rồi , khi trải nghiệm thực sự rồi
chúng ta không những không chán ghét
sự sống , chán ghét cuộc đời này mà trái lại càng trân quý
từng phút từng giây được sống , được thở , được tu tập
ở cõi giới này hơn.
 
 
 
 
Đó chính là cái hay  , cái tài của Đức Phật.
 
 
 
 
 
Khi nào tự mình trải nghiệm và thấm thía cái khổ của
Sinh lão bệnh tử rồi thì những niềm vui mà chúng ta đạt được
sẽ là những niềm vui chân thực nhất , an vui nhất.
 
 
 
 
Đức Phật nói yêu là khổ
 
 
Yêu ở đây được hiểu là sự yêu thích , sự ham muốn gắn bó với
một sự vật , sự việc nhất định  , tuỳ vào mức độ tình cảm khác nhau.
 
 
 
Khi mình đã yêu rồi thì khi cái mình yêu mất đi sẽ gây ra
cho chúng ta sự đau khổ nhất định.
 
 
 
Và đặc biệt  tình cảm yêu đương nam nữ
Luôn luôn có một sức hút mãnh liệt đối với bất cứ người nào mắc phải.
 
 
Mình thương cha thương mẹ mình nhiều nhưng khi đã yêu rồi thì
cái tình yêu đó có khi còn nhiều hơn tình cảm gia đình.
 
 
 
Ngoài tình yêu nam nữ ra thì sự tham muốn về danh vọng quyền lực
cũng có sức hút rất ghê gớm.
 
 
 
Những ai đã từng là giám đốc , là công chức  ,đã từng là người
có quyền thế thì khi về hưu đều có chung một tâm trạng
hụt hẫng buồn bã , tiếc nuối.
 
 
Đây là điều mà chúng ta phải nhận ra.
 
 
 
 
Cái người công nhân , người lao động bình thường xem vậy
chứ khi về hưu tâm trạng họ đều bình thường cả.
Họ chấp nhận cái thực tế đó với một thái độ bình thản đúng mực.
 
 
 
Cái yêu này đi liền với sự ích kỉ.
Sự ích kỉ là mầm mống làm cho chúng ta đau khổ.
 
 
 
Nhiều người khi nghe lời Phật dạy như vậy rồi thì thấy hay quá
mới nghĩ rằng :
Nếu bám víu  , ràng buộc là đau khổ
Thì từ nay về sau , tôi sẽ cố gắng không bám víu , không ràng buộc nữa.
Như vậy sẽ mọi sự đến và đi trong cuộc đời tôi không còn làm
cho tôi đau khổ được nữa.
 
 
Nhưng sự thật là câu nói này chỉ mang tính lý thuyết phần nhiều.
Khi chúng ta đạt được một điều mà chúng ta mong muốn
Rồi khi cái mà chúng ta đạt được xa rời chúng ta
Chúng ta chắc chắn sẽ buồn , sẽ tiếc nuối dù ít dù nhiều
Dù muốn hay không muốn.
 
 
Đó là một cơ cấu rất khó thay đổi và nó đã cắm rễ sâu
trong nhân quả nghiệp báo.
 
 
 

Bài viết của bạn hay quá, cảm ơn bạn nhiều nhé. Mong sẽ được đọc các bài viết tiếp theo của bạn. Chúc bạn khỏe và hạnh phúc!

Nếu bạn âm thầm hành thiện để muốn được không bị cho là khoa trương, thì bạn hãy cứ tiếp tục như vậy.



Còn nếu như bạn muốn hành thiện để làm dịu đi nỗi khổ của chúng sinh mà bất chấp lời thị phi của thế gian thì bạn hãy làm một cách công khai, sao cho càng nhiều người biết thì càng tốt.


Bởi vì khi làm như vậy, bạn không những đã giúp được người đang được giúp, mà còn giúp cho những người xưa nay chưa biết làm việc thiện có thể bắt chước theo bạn mà hành thiện giúp đời.


Có như vậy thì cái Thiện sẽ lớn dần mà đẩy lùi cái Ác.
Hạnh phúc sẽ sinh trưởng mà giúp người thoát khỏi khổ đau.


Có như vậy, dù chỉ có 1 đồng, nhưng bạn vẫn có thể cho 1 vạn.

Dù chỉ có 1 mình, nhưng bạn vẫn có thể làm ấm lòng muôn vạn chúng sinh.

Nhờ đó mà cuộc sống bớt điêu linh, người ta bớt vô tình, và lòng mình sẽ ngập tràn hạnh phúc.


Xưa nay người ta chỉ hiểu 2 chữ Từ Thiện như là bố thí.
Nên người làm từ thiện là người đem tiền tài, vật chất mà đi bố thí mà thôi.


Làm từ thiện như vậy không khác gì lấy muối bỏ biển.
Chẳng những không giúp cho người mà đôi khi còn hại người. Chẳng những không làm cho ta vui mà đôi khi còn khiến cho ta buồn.


Tại sao nói cho người mà hại người?


Ấy là vì ta chỉ cho họ vật chất.
Mà vật chất thì rất dễ làm mê muội lòng người.
Khiến cho họ phải dối trá để được nhiều hơn, tâm tham của họ tăng trưởng, đố kỵ của họ càng nhiều, rồi thì ỷ lại, ích kỷ, lười biếng ...v...v...


Bạn biết không, chính vì vậy mà trên thế giới nói chung và VN nói riêng đã có không biết bao nhiêu tổ chức nhận nuôi con trẻ, người già, ..v..v...để mong nhận được tài vật do người ta giúp đỡ.



Và khi thấy những cảnh như vậy, làm sao ta có thể vui cho được chứ, phải không bạn?


Giống như khi bạn cho người tàn tật trá hình, khi biết được họ dùng tiền mình để đi ăn nhậu, cờ bạc, bạn có vui được không?


Thường thì người ta trách họ, nhưng thực tế thì nên tự trách mình. Vì chính mình đã vô tình tiếp tay cho họ sinh ra những hành động như vậy.



Từ là hiền, Thiện là lành, người làm từ thiện trước tiên phải ráng làm sao cho mình có được đức tính hiền lành.


Có như vậy, họ mới dịu ngọt như nước cam lộ.
Khiến cho người khát bớt khát, người nóng bớt nóng, người đau bớt đau...
Khi ấy, đi làm từ thiện mới thật sự có thể giúp người bớt khổ, dù không có gì để cho họ cả.



Hãy xem một vị tu sĩ kia, ông ta không có gì cho ta cả, nhưng nhờ có sự xuất hiện của ông ta mà mình biết hướng thiện, làm lành.

Dù ông ta chẳng cần phải thuyết pháp.
Nhờ có sự xuất hiện của ông ta mà lòng ta cảm thấy an tâm, bớt sợ, dù ông ấy không ra tay trừ ma, đuổi quỷ bao giờ.


Khi ta cúng dường vật thực cho ông ấy, tuy là ta bỏ ra của cải, nhưng lòng lại không thấy mất mát chút nào.
Trái lại còn như cảm nhận được rằng mình đã nhận được rất nhiều phước báu từ việc cúng dường đó....



Và như vậy, người ta thường gọi ông ấy là người tu theo hạnh ...Bồ Tát.


Mà bạn cũng biết rằng đã là Bồ Tát thì việc bố thí, giúp đời là việc hàng đầu của họ. Và dù không có bất kỳ 1 vật chất nào, nhưng họ đã có thể cho không biết là bao nhiêu mà kể.

                    Thân ái
                -Thiên Vương-

Bài viết của Quangluong rất tuyệt
 
Mong nhiều người đọc được bài viết này.

Hi huynh,
Nói về việc..làm từ thiện Leo không bàn ra tán vào, bởi vì người không thiện..làm thiện nhiều..rồi cũng thiện. Nhân chi sơ tính bổn thiện mà. Việc bố thí, Leo chỉ lấy được điều phước lành từ việc bố thí cái nghe cho người khác. Trước mắt chỉ thế thôi. Leo cũng từng được nghe giảng, trong cái thiện ẩn hiện điều ác, và trong cái ác lại chứa cái thiện. Nhưng khi tâm mình lắng đọng thì chẳng cái nào ác và cái nào thiện cả. Có đôi lúc Leo suy nghĩ, giả sử ai cũng im lặng hết thì thế giới này ra sao huynh nhỉ. Đúng là phải có người này người kia thì mới đúng với "Đời là bể khổ" và chúng ta là một trong nững giọt nước đau khổ trong cái bể đó. Chỉ chờ tu luyện để hóa thành giọt Cam Lồ. Cái này chắc phải tùy duyên thôi, đúng hôn huynh.
Huynh với Thầy vạn an !
Hình như nơi này thích hợp với Leo hơn. Nếu có, cho Leo nghe bài giảng về chuyện kiếp trước, kiếp sau.
Leo
 
 
 

 
Xin chào các bạn
Xin chúc các bạn có một ngày tốt lành và nhiều may mắn.
 
 
 
Trước đây , đôi khi mình cũng có những suy nghĩ như Leo.
Rằng nếu như con người ta im lặng hết thì sao nhỉ
Hay nếu tất cả chúng sinh đều Thành Phật thì thế giới này sẽ ra sao
Hay là nếu cuộc sống mà không còn cái khổ , không còn cái buồn
thì sẽ ra sao nhỉ?
Đúng là mọi thứ đều nên tùy duyên.
 
 
Loạt bài nói về việc làm từ thiện là của Thầy Thiên Vương
Một người vô cùng đạo đức và trí tuệ mà mình được biết.
 
 
 
Những việc làm từ thiện mà TV và các bạn đã cùng nhau thực hiện kia, thực tế chỉ như là những cơn mưa rào trong thoáng chốc.



Cơn mưa ấy chỉ đủ làm dịu mát cho lòng người bất hạnh được trong khoảnh khắc.
Cơn mưa kia cũng vì thế mà chỉ mang lại niềm hoan hỷ cho ta trong ít phút ngắn ngủi mà thôi!




Khi những cơn mưa ấy qua đi,
người khô vẫn khô,
người khát vẫn khát.
 
 


Vì thế mà TV muốn mọi người một khi đã biết giá trị của những giòng Cam Lộ kia rồi, thì ta phải biết làm sao để có được nguồn nước tương đối bền vững.
 
 


Đó là ta phải biết đào giếng để tự chủ được nguồn Cam Lộ của mình.
Khi ta có giếng rồi thì mới càng có nhiều nước mà giúp cho người bớt khát phải không các bạn?



Muốn có được nước lâu dài thì phải tìm được nguồn,soi được mạch.
 
 


Vì vậy, mạch nước của chúng ta chính là lòng từ tâm.

Bởi vì có được lòng từ tâm thì ta mới có thể thực hiện được những chuyến đi giúp người.



Và nguồn nước của chúng ta chính là Trí Tuệ của giáo Pháp mà đức Phật truyền dạy.

 

Bởi có được Trí Tuệ, ta mới hiểu được tại sao phải phát lòng từ tâm.


Tại sao phải biết lánh dữ, làm lành.
Tại sao phải biết chia sẻ và giúp đỡ cho người trong cơn nguy khó!...




Vì vậy, TV rất mong mọi người mỗi ngày không cần đọc nhiều bài kinh, bài pháp, mà chỉ cần mỗi ngày hiểu được ...1 lời kinh, lời pháp mà thôi!
 
 


Bởi vì dù ta đọc thiên kinh, vạn quyển thì kinh điển vẫn là kinh điển.

 

Chỉ khi ta hiểu được và hành được thì dù chỉ 1 lời, lời kinh ấy mới thật sự là giọt Cam Lộ mà ta hứng được cho riêng mình.



Giống như là Giới Hạnh, TV không muốn các bạn giữ ngũ giới, bát quan trai giới, thập giới...v...v...mà TV chỉ mong các bạn phát tâm giữ trọn... 1 giới mà thôi!



Vì cái gì chưa phải là của ta thì ta mới ráng nắm giữ.
Một khi đã là của ta rồi thì không cần giữ cũng vẫn thường còn mà, phải không các bạn?




Ví như khi nhỏ ta không hiểu nên thường sát sanh, hại vật.

 

Khi lớn, hiểu được cuộc sống của muôn loài cũng không khác gì cuộc sống của bản thân, thì ta mới phát tâm giữ giới tránh sát sanh.

 

Khi ta giữ được trọn lành rồi thì sau này, dù ta chuyển qua giữ giới khác, thì ta cũng không thể nào sát sanh được nữa.



Bởi vì ta đã ...Hiểu...được bản chất và ý nghĩa của việc sát sanh.

 

Do vậy, dù chỉ hiểu 1 chữ, giữ 1 giới, thì công đức kia vẫn quý báu vô cùng.



 

TV tin rằng trước kia, khi nghe TV kêu các bạn hãy chỉ nên giữ 1 giới thì có lẽ có rất nhiều bạn cũng có thắc mắc trong lòng.


Chỉ là không tiện hỏi mà thôi, phải không? :-)




TV rất lấy làm lạ khi thấy mọi người trầm trồ khen ngợi thiền viện vĩ đại, lộng lẫy ở Thái Lan, và mong sao VN cũng có được những thiền viện như vậy.
 
 


Mà không thấy ai mong VN chúng ta có được những Tịnh Xá đơn sơ, mộc mạc như Trúc Lâm và Kỳ Viên tịnh xá của đức Phật.
 
 


Bởi vì những nơi này tuy không hào nhoáng, lộng lẫy bề ngoài, nhưng thật sự chứa đầy hào quang trí tuệ.
Đủ để soi sáng cả thế giới chư thiên và nhân loại.




Căn bản của việc tu hành là buông bỏ mà đã là buông bỏ thì lấy đâu ra hào nhoáng, lộng lẫy?




Căn bản của sự Khổ là lòng tham chấp, chính vì vậy nên Phật mới dạy ta phải biết buông bỏ, biết ly tham, đoạn dục (muốn), từ đó mà bớt khổ.
 
 


Thế nhưng người ta chỉ thích đi chùa to, lộng lẫy, mà vô tình khiến cho các sư cũng phải chạy theo thị hiếu của người đời mà độ cho họ.




Hãy nhớ rằng một cái chùa chỉ thật sự là cái chùa khi có ông Phật ngồi trong đó!



Nếu thiếu đi ông Phật thì dù có lung linh, lộng lẫy đến đâu,nó cũng chỉ là 1 tòa nhà như những tòa nhà khác mà thôi!




Và ông Phật kia chính là hiện thân của Trí Tuệ, của đức hạnh, của trang nghiêm.

Nên càng đơn giản thì mới càng giống ông Phật thật sự!
 
 


Và dĩ nhiên, chư tăng  là hiện thân của đức Phật.

Nên chư tăng càng đạo hạnh, thanh tịnh thì tòa nhà kia mới càng giống 1 ngôi Tam Bảo thật sự.



Mấy lời chân thành chia sẻ, mong các bạn chú ý lắng tâm mà suy nghĩ nhé!


                  Thân ái
              -Thiên Vương-

Viết tự truyện có lẽ không phải là chuyện một vị tỳ kheo, một nhà sư Phật giáo nên làm, vì các tỳ kheo chúng tôi phải luôn phấn đấu để diệt ngã, không phải để tôn vinh nó.

Qua thiền quán và chánh niệm chúng tôi muốn tu tập buông bỏ ái luyến, thực hành vô ngã.

Vậy thì tại sao tôi lại viết cả một quyển sách về mình?


Tôi đã đọc một vài câu chuyện đời của các vị thầy tâm linh nam cũng như nữ, và trong đó, lúc nào hình như cũng có những việc mầu nhiệm, lạ thường xảy đến cho nhân vật chính.
Đôi khi, nhân vật chính có thể là người đã tạo ra những phép mầu đó.


Đọc những câu chuyện đầy ấn tượng này, người ta có thể kết luận rằng những người sống về tâm linh dầu gì cũng rất khác với người bình thường.

Nhưng đối với tôi, tôi không thể kể về một sự mầu nhiệm nào.
Suốt cuộc đời, tôi chỉ là một người bình thường.
Ngay từ thời trẻ, tôi đã được dạy rằng, nếu siêng năng làm việc thì tôi sẽ được những kết quả tốt - không có gì là thần kỳ về điều đó.
Có thể dưới nhiều cách nhìn, cuộc đời của tôi cũng rất giống cuộc đời của bạn.


Vì thế tôi rất do dự khi viết

“Không nhất thiết là vậy,” một người bạn đã bảo tôi. “Có thể qua câu chuyện đời mình, Sư sẽ để lại một bài học gì đó”.
 
 

Tôi đã suy nghĩ về điều nầy.
 

Tôi đã quán sát về cuộc đời mình và nhận ra rằng, vâng, đây thật sự có thể là một cơ hội để mọi người thấy rằng giáo lý của Đức Phật là những lời hướng dẫn tuyệt diệu, khiến cho một người tầm thường như bản thân tôi có được một cuộc đời tràn đầy hạnh phúc, tràn đầy tự tại.
 
 

Tôi có thể nói một cách thành thật rằng bất cứ khi nào tôi cảm thấy tự cao, tự đại trong cuộc đời mình, thì tôi phải lãnh chịu nhiều đau khổ.
Khi còn là một tu sĩ trẻ trong các Phật học viện, tôi thường dò xét các huynh đệ khác, tôi nói lén, tôi luôn tìm lỗi của người.
Và vì thế, tôi luôn đau khổ.



Đúng ra, tôi phải nói rằng đó luôn là yếu điểm lớn nhất của tôi: xét lỗi của người.
Thoát khỏi được tính xấu đó dầu chỉ chút ít, tôi cũng phải mất rất nhiều năm, qua rất nhiều cố gắng và lầm lỗi

Với sự hỗ trợ của Phật pháp và sự thực hành chánh niệm, điều thay đổi lớn nhất mà tôi đã làm được cho bản thân, tôi nghĩ, đó là giờ tôi có thể dễ dàng tha thứ cho người, bất kể là họ đã làm gì, và hãy tin tôi, thiện tánh nầy thật không phải dễ mà có được!
Tôi đã phải thực hành rất lâu, rất tinh tấn mới được.
Giờ khi nghĩ lại, tôi thấy rằng tất cả những việc dường như rất tồi tệ lúc đó, cuối cùng cũng dẫn tới những kết quả tích cực.
Tất cả những người hay những hoàn cảnh mà tôi đã nghĩ là chướng nghịch, thật ra cũng đã là những vị thầy thúc đẩy tôi đi con đường đã chọn, chỉ cho tôi những gì tôi cần tu tập để đạt được hạnh phúc.

Nhìn ngẫm lại, tôi rất mang ơn những chuỗi nhân quả kỳ diệu đã xảy ra trong cuộc đời tôi, mặc dầu, lúc đó, nhiều điều đã khiến tôi cảm thấy vô cùng đau đớn, bất hạnh


Nếu các vị thầy của tôi đã không phạt tôi quá nặng, tôi đã không tìm đến các trường truyền giáo. Nếu tôi đã không bị mất trí nhớ và cần ‘thuốc chữa’, có thể tôi chẳng bao giờ quan tâm đến thiền

Người cư sĩ Á Châu không muốn nghe về những lầm lỗi hay thiếu sót của người tu.
Họ thích nghĩ về người tu như là một người thánh thiện, cao thượng mà họ có thể bái lạy với lòng cung kính


Nhưng trong nền văn hoá Tây phương, sự thật rất được đề cao.
Vì thế tôi không thể kể câu chuyện của đời mình, mà bỏ qua những điều không tốt đẹp; đó sẽ là một bản thảo được ‘lược bớt’ và có thể sẽ bị coi là gian dối



Và tôi cũng mong, câu chuyện của tôi sẽ minh chứng rằng, dầu những khổ đau của bạn có mãnh liệt tới đâu, bạn cũng sẽ chế ngự được chúng.[/align]


 

Khi nhìn lại quãng đời mình đã trải qua, tôi bàng hoàng.

Nhiều năm trước, tôi là một cậu bé đi chân không, sống trong một ngôi làng


Cậu bé đó thường ngồi vẽ tranh dưới cát bằng một que cây.
Hôm nay tôi là một tu sĩ có trình độ học vấn


Tôi nói điều này không phải để khoe khoang, nhưng để chứng minh rằng người ta có thể đạt đến những mục tiêu cao xa, khi họ được trang bị với lòng quyết tâm và nghiệp lành.


Và tôi thực sự tin rằng rất nhiều cuộc hành trình và nhiều sự thành tựu của tôi có được là do nghiệp quả từ nhiều đời trước của tôi.



Nhưng tôi cũng luôn tự thôi thúc để hoàn thiện mình hơn.

Tôi là tu sĩ; tôi không có tài sản.
Tôi sẽ ra đi như tôi đã đến trong thế giới này -không có sở hữu.
Tài sản mà ta thực sự sở hữu chính là nghiệp của mình.
Tôi không thể tưởng tượng ra một cuộc sống nào khác cho mình hơn là cuộc sống như thế này của một tu sĩ, và được hoằng Pháp.


Tôi được sinh ra để làm Phật sự đó, và tôi cảm thấy rất hàm ân vì có duyên lành để làm thế.


Tôi đã được tiếp xúc với những người nghèo nhất trong các người nghèo, cũng như giàu nhất trong các người giàu, những người nổi tiếng, những kẻ hạ tiện, những người thánh thiện và những kẻ ác độc.


Qua tất cả, tôi đã nhận thức được rằng không có gì quan trọng bằng việc có thể nhìn thấy được Tứ thánh đế trong tất cả mọi thứ ở quanh ta


Pháp Phật luôn che chở cho tôi, là cánh dù trong những cơn bão tố.

Đó là chỗ nương tựa mà chúng ta lúc nào cũng có thể quay về, nếu chúng ta nhớ được thế.

Tôi mong rằng bạn cũng sẽ tìm được chỗ nương che cho cuộc đời của mình giống như thế.

Nguyện chúc bạn thành tựu .[/align] [/align] [/align]
 
Bhante Henepola Gunaratana

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật

[/align]
Hôm nay chúng ta cùng nhau tìm hiểu về đề tài bùa chú để [/align]hiểu rõ bùa chú là gì?[/align]Và tại sao nhiều người lại tin tưởng hay sợ hãi nó đến vậy !





Bùa chú có nhiều loại và nhiều trường phái khác nhau .
Mình là người Phật tử , mình đứng trên quan điểm của đạo Phật thì mình sẽ chú trọng
Vào cái cốt lõi của nó để nghiên cứu ảnh hưởng của nó và cách hoá giải .


[/align]
Sau đây là một vài trường hợp để chúng ta có thể có được cái nhìn rõ nét hơn :


[/align]

Có trường phái chuyên sử dụng Ngải
Là một loại cây có đặc tính hết sức kỳ lạ mà bên phương tây hay gọi là cây ăn thịt .
Tuy nhiên các nhà khoa học chỉ hiểu được tính chất của chúng mà không biết rằng
Ngải có năng lực tâm linh rất mạnh .


[/align]

Có trường phái chuyên sử dụng âm binh
Những thầy bùa có những loại bùa chú có thể sai khiến được các vong hồn đã mất vất vưởng không nơi nương tự như con gà , con chó , con beo ,và cả con người nữa .
Họ gọi chúng về , cho ăn uống rồi sai khiến chúng như người nghệ sĩ huấn luyện
động vật để biểu diễn vậy .
Sau khi đã huấn luyện được một thời gian , họ bắt đầu điều khiển chúng làm việc này việc kia theo ý muốn của mình .


[/align] [/align]

Có trường phái chuyên thờ một vị quỷ thần nào đó
Ngày đêm cúng bái , thờ tự chăm chỉ .
Tất nhiên những thầy bùa dạng này luôn phải có một khả năng đặc biệt nào đó để tiếp
Xúc được với vị thần của mình .
Có thể giao tiếp theo hình thức nhập hồn vào chẳng hạn .
Vì vậy cái biết , cái thấy của những vị thầy thế này đều là do sự lien thong với cõi giới khác .



[/align]

Có trường phái tu luyện với những cách thức đặc biệt để tăng [/align]các khả năng của mình lên những mức cao hơn người thường .
Rồi sử dụng các khả năng này như đọc ý nghĩ ,nhìn xuyên thấu .





Trong nhiều ngàn năm qua , ở khắp nơi trên thế giới này , người ta đã và đang sử dụng
Năng lực tâm linh với những mục đích khác nhau , thiện có xấu có .[/align] [/align] [/align]

Ví dụ như nền văn minh Ai Cập cho đến nền văn minh thờ lửa ở Ba tư
Rồi thì Ấn độ giáo , qua đến campuchia , thái lan sang đến việt nam .





Có bùa chú thì chắc chắn có người sử dụng bùa chú .
Có người sử dụng bùa chú thì chắc chắn có người bị bùa chú ảnh hưởng .




Đạo Phật là đạo của từ bi , của trí tuệ ,của tình thương .
Chúng ta đứng vào lập trường của đạo Phật để khôn khéo hoá giải bùa chú theo cách từ bi nhất , hoà hảo nhất có thể .




Khi có người nào đó muốn hại ta thì họ sẽ thương xuyên nghĩ đến ta với
những ý nghĩ đen tối nhất , độc ác nhất .

Và do vậy tự nhiên lòng mình bỗng cảm thấy xốn xang vô cớ
buồn rầu vô cớ , quặn thắt vô cớ



[/align]
Ta phải biết đây là một kinh nghiệm trong đời
Trong cuộc sống , nếu mọi thứ đều trôi qua yên ả mà tự nhiên trái tim ta, tâm hồn ta
quặn thắt từng cơn , buồn đau mà không lý giải nổi .
Thì ta phải biết rằng sau lưng ta , có người nào đó đang nghĩ xấu về ta
Họ đang rắp tâm muốn mưu hại ta .




Đó chính là cảm ứng tâm linh giữa người với người .
Chúng ta đều có liên quan đến nhau bằng cách này hay cách khác .




Có những loại bùa chú khiến cho người cho người sử dụng có thể khiến cho
đối thủ của mình tự sát mà người ngoài không thể lý giải nổi .

Có những vụ án kỳ lạ mà cảnh sát không tài nào hiểu được tại sao
người đó có một cuộc sống bình thường như thế , tính tình vui vẻ như thế
mà lại tự sát .[/align]
Họ không thể nào tìm ra được nguyên nhân vì sao
Ngay cả những người ruột thịt trong gia đình cũng không thể nào hiểu nổi
Cho nên thế giới hữu hình ta đang sống này , luôn luôn có một lực lượng vô hình[/align]
Âm thầm chi phối mà chúng ta không hay biết .







Vì vậy chúng ta rút ra được một vài nguyên tắc như thế này :



Nếu ta nghĩ xấu đến một người nào đó , ta sẽ làm cho người đó cảm thấy xốn xang khó chịu hay mệt mỏi .
Cho nên không phải chỉ có hành động hay lời nói mới có thể hại người khác hay gây ảnh hưởng đến người khác mà ngay cả ý nghĩ cũng có những tác động nhất định .





Cũng như vậy khi ta nghĩ về người khác với thiện cảm , với sự cảm phục và tôn trọng thì
Cũng sẽ khiến cho người đó cảm thấy vui vẻ , yêu đời mà ngay chính người đó cũng Không thể biết tại sao lại vậy .





Có những khi lòng mình cảm thấy phơi phơi và vui vẻ mà[/align] không hiểu tại sao .[/align]Có những khi sự tự tin hay lòng yêu thương tràn ngập nơi ta [/align]mà ta không giải thích nổi.[/align] [/align] [/align]
Điều đó có ý nghĩa là ở một nơi nào đó ,có một người nào đó [/align]đang nghĩ tốt về ta.
Đang khen ta hoặc đang giúp đỡ ta trong âm thầm và ta không biết .





Chúng ta có thể thí nghiệm điều này ngay tại gia đình mình :[/align]
Có thể là cha , là mẹ hoặc an hem của mình .
Chỉ cần đến một nơi sạch sẽ thanh tịnh hoặc bàn thờ Phật
Mình quỳ xuống suy niệm về lòng thương yêu đối với mẹ mình
Mình cứ yêu , cứ thương mẹ mình trong tâm niệm ,trong ý nghĩ đó hồi lâu .
Rồi khi quay trở ra gặp lại bà .
Mình sẽ thấy dường như bà có vẻ gì đó vui hơn , hân hoan hơn trong nét mặt
Trong lời nói ,trong hành động .[/align]
 [/align]
Tuy nhiên điều này cần phải làm trên sự chân thật của trái tim ta .
Thiện tâm của ta sẽ góp một phần đáng kể vào sự tốt đẹp cho thế giới này .
Hãy tạo dựng tương lai ngay tự bây giờ .[/align] [/align]

Vì vậy ,từ bây giờ dù mình chưa phải là thánh nhân , ta cũng phải chăm chỉ
Suy niệm về tình yêu thương đối với chúng sinh , đối với gia đình ta , bạn bè ta
đất nước ta .




Thế giới này sẽ tốt đẹp hơn vì có nhiều người đang ngày đêm rải long từ bi
đến khắp nơi nơi chứ không phải vì các nhà chính trị , các nhà lãnh đạo .




Trở lại câu chuyện :




Trong đạo Phật chúng ta thường sử dụng phương pháp cúng thị thực và giảng giải đạo lý từ bi cho vong linh nào chúng ta có duyên được gặp .[/align]
Các vong linh sau nhiều ngày được ăn , được học đạo lý sẽ hiểu được điều hay lẽ phải rồi tự động ra đi trong yên bình .




Tuy nhiên những thầy bùa lại không làm như vậy .[/align] [/align]
Những người đó dung tâm lực trấn áp xua đuổi vong linh đó đi .
Cách này không thể làm được lâu dài vì sẽ bị nghiệp báo cho nên hầu hết các ông thầy bùa lúc về già thường bị suy nhược thần kinh nghiêm trọng , và nặng là bị điên luôn .
Những ông thầy bùa coi vong linh là kẻ thù cho nên chuyên làm những điều bất thiện
với các vong linh mà không hiểu rằng những vong linh đó trước đây cũng từng là
con người và biết đâu trong một kiếp xưa nào đó từng có họ hàng với mình .





Chúng ta những người đệ tử Phật luôn luôn rải long từ bi đến khắp chúng sinh :[/align]
Luôn lạy Phật , siêng ngồi thiền , chăm giảng đạo lý cho mọi người thì đều
được Chư Phật gia hộ thường xuyên .

Điều này khiến cho không một loại bùa chú nào có thể gây tổn hại đến những người đệ tử chân chính của Phật .





Có bốn loại sức mạnh có thể bảo vệ ta trước mọi tai ương và biến cố trong đời là :




Thứ nhất là lòng tôn kính Phật
Thứ hai là lòng từ bi
Thứ ba là thiền định
Thứ tư là sức mạnh của sự thanh tịnh ,quyết không làm điều bất thiện trong đời .



Chúng ta phải nhớ để tích luỹ chúng dần dần theo thời gian .
Bởi vì 4 loại sức mạnh này sẽ đi theo ta qua các kiếp trong luân hồi .[/align]

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
 
 
 
 
Trong con đường luân hồi gần như là vô tận này , luật nhân quả
hiện hữu theo sát chúng ta như hình với bóng không rời.
 
 
 
Chúng ta gần như luôn luôn phải đối mặt với những điều trái ý
bất toại , tiếp xúc với những con người bất thiện , lâm vào những
hoàn cảnh khó khăn mà không biết phải làm sao.
 
 
 
 
Chúng ta cứ phải đối phó với nhau vì trong trái tim của chúng ta
luôn luôn tiềm tàng sự tham lam , sự đố kị , sự hơn thua khi thấy
người khác có mà mình không có.
 
 
 
Mỗi ngày trôi qua , bạn được tiếp xúc với người tốt nhiều hơn
hay người không tốt nhiều hơn?
 
 
 
Tôi cũng muốn sống tốt , tôi cũng muốn giúp đỡ và sẽ chia với
người khác nhưng tại sao cuộc đời toàn gửi đến cho tôi những
chuyện lọc lừa gian dối thế này?
Làm sao mà tôi có thể là người tốt trong khi người khác đối xử
không tốt với tôi chứ?
 
 
 
 
Đây là tâm lý chung của rất nhiều con người đang sống trên trái đất
này.
 
 
 
 
Nhưng ngay trong kiếp sống hiện tại này và cả các kiếp sống trước
đó nữa , chúng ta đã dính mắc không ít lầm lỗi , đã làm nhiều điều
bất thiện mà không ai có thể chối cãi được
 
 
 
 
Và để trả giá hay chuộc lỗi cho những việc làm bất thiện như thế
Chân lý (luật nhân quả) buộc mỗi con người chúng ta phải quay trở
lại , phải làm lại tất cả những gì sai lầm trong mỗi cuộc đời trước đó.
 
 
 
Điều này có nghĩa là gì?
 
 
 
Chúng ta không thể nói rằng tôi muốn rời xa thế gian này khi biết
rằng nó đầy rẫy cạm bẫy như thế này.
 
 
 
Hoặc tôi đã theo Phật rồi , Ngài sẽ giúp tôi tránh xa mọi lầm lỗi
tôi đã gây ra  ,tránh xa mọi hậu quả tôi đã gây ra để cho tôi
chuyên tâm vào tu hành.
 
 
 
Cũng giống như những cậu bé , cô bé còn ngồi trên giảng đường.
Khi không làm được bài hay thi trượt môn học nào đó sẽ phải
học lại hoặc thi lại cho đến bao giờ vượt qua được thì thôi.
 
 
 
 
 
Cuộc đời của mỗi chúng ta cũng sẽ như vậy
Khi ta mắc sai lầm hay gian dối trong bất cứ chuyện gì
Luật nhân quả sẽ kéo ta trở lại trường hợp đó , câu chuyện đó
con người đó để bắt ta phải xử sự cho đúng đạo lý.
Nếu như ta vẫn không hiểu ra mà cố ý làm sai thì quả báo thê thảm
sẽ lập tức xuất hiện.
 
 
 
 
 
Ví dụ trước đây ta đối xử tàn nhẫn với 3 người làm thuê.
Thì luật nhân quả sẽ bắt ta ngay trong kiếp hiện tại hoặc có thể
trong những kiếp ở tương lai khiến ta gặp lại 3 người đó.
 
 
 
Khi ta gặp lại họ , tất nhiên duyên xưa sẽ khiến họ ghét ta
giận ta trách mắng ta nhưng điều quan trọng nằm ở chỗ
khi gặp lại nhau rồi thái độ của ta sẽ ra sao , hành động của ta
sẽ ra sao.
 
 
 
Nếu lần này ta vẫn tiếp tục đối xử sai lầm với họ thì ta sẽ phải
tiếp tục gặp lại họ trong các kiếp về sau.
 
Oan oan tương báo
 
 
 
 
Ví dụ trong một kiếp nào đó ta mắc tính tham lam hay ăn cắp vặp.
Hoặc trước đây ta làm một chức quan nào đó nhưng chuyên ăn chặn
tiền của dân
Hoặc trước đây ta đã từng nóng nẩy ,ta đã từng động tay động chân
với người khác
Hoặc trước đây ta từng là người giầu có , quyền cao chức trọng
ăn uống xa hoa lãng phí thì luật nhân quả sẽ bắt ta trong một kiếp
tương lai phải sống một cuộc đời nghèo hèn để học bài học về
sự lao động , về sự tiết kiệm.
Hoặc trước đây ta từng là người phản bội thì hôm nay đây
ta sẽ phải học lại bài học trung thành.
 
 
 
 
Người Phật tử chúng ta thường xuyên đảnh lễ Phật xin sám hối
tội lỗi của mình thì đừng tưởng rằng Ngài sẽ giúp ta tránh khỏi
những nghiệp báo bất thiện ta đã gây ra
 
 
 
Trái lại ta càng sám hối chừng nào , Phật càng cho ta có cơ hội
để đối mặt , để chuộc lại lỗi lầm ngày nào  ,và tất nhiên là để
trả nợ cuộc đời này.
 
 
 
Tuy nhiên việc nào cũng có giới hạn của nó.
Ta mắc sai lầm và đã được cho cơ hội để sửa đổi mà mình không
chịu làm hay làm chưa đúng thì nhân quả sẽ khiến ta phải mang
thân phận của súc sinh hay còn thấp hơn nữa để trả nghiệp.
 
 
 
 
Trả nợ dưới thân phận của con người hay dưới thân phận của
súc sinh , ngạ quỷ là tùy thuộc vào hành động của ta.
 
 
 
Và khi nghiệp báo đã hết , oan trái đã cởi thì chúng ta mới nói
chuyện với nhau về việc giải thoát khỏi thế gian hay vượt xuất
khỏi thế gian được.
 
 
 

Chào huynh,
Leo* thắc mắc một điều về việc ăn chay,có một số người ăn chay rất lạ, ăn "trứng gà".Leo hỏi thì họ bảo "Thầy cho phép". Chỉ nghe nói chứ chưa thấy Sư Thầy nào ngồi ăn trứng cả.
Chúc huynh và Thầy vạn an.
Leo*

Chào Tỷ Leo !
 
 
 
Dưới đây là câu trả lời của  đệ !
Vấn đề an chay đã được rất nhiều người hỏi và đã có rất nhiều
câu trả lời ở rất nhiều tài liệu cũng như website Phật giáo.
Tỷ cứ tìm hiểu sẽ thấy có rất nhiều  câu trả lời mới lạ .
 
 
 
Tuy nhiên điều căn bản và quan trọng ở đây là việc ăn chay
đều không nằm ngoài luật nhân quả, nghiệp báo, tội phước.
 
 
 
Ta đều biết rằng khi chúng ta ăn mặn thì có nghĩa là chúng ta
đang tạo một nhân xấu đối với  chúng sinh .
Và đến một ngày nào đó , trong một kiếp nào đó ta sẽ phải
trả nghiệp báo đã gây ra khi chúng sinh tìm đến ta đòi nợ .
Điều này là không thể khác được và khi nghiệp ác chưa trả xong
thì đừng nói chuyện giải thoát hay giác ngộ được.
 
 
Và lẽ dĩ nhiên việc ăn chay là một việc làm cần thiết không chỉ giúp
cho thân thể bớt bệnh tật mà còn khiến chúng ta bớt tạo nghiệp ác.
Cộng thêm việc sẽ góp phần giúp ta khai mở tâm linh sau này.
 
 
Tuy nhiên đa phần người bình thường đều không thể ăn chay trường
trong suốt cả cuộc đời họ đã sống được mà chỉ ăn chay vào những
thời gian nhất định.
Hơn nữa khẩu phần ăn chay cũng rất đa dạng để mọi người lựa chọn .
 
 
 
Về việc ăn  trứng gà thì có lẽ câu nói được thầy cho phép
nên được hiểu theo nghĩa rằng những người đó chưa đủ khả năng
để có thể ăn chay trường một cách hoàn toàn được cho nên
vị thầy đó giúp họ ăn chay một cách phù hợp hơn với sức khoẻ của mình.

 
______________________________
 
 
 
 
Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
 
 
 
 
Hôm nay chúng ta nói với nhau về việc tu tập thiền định như thế
nào để có thể có được một kết quả trọn vẹn nhất.
 
 
 
Như chúng ta đã biết thì Đức Phật của chúng ta sau 49 ngày đêm
gian khổ tu thiền dưới cội cây bồ đề đã đắc đạo .
 
 
 
 
Hiện nay trên khắp thế giới các nhà học giả , trí thức đang đổ xô
tìm hiểu về thiền định vì họ biết rằng thiền định giúp cho chúng ta
khai mở được rất nhiều điều bí ẩn về não bộ cũng như những
vấn đề bí ẩn trong cuộc sống này.
 
 
 
 
Sự tiến hóa của con người từ khỉ đã là một bước tiến rất dài.
Tuy nhiên sự tiến hóa đó đã dừng lại ở ngang đây mà không
thể bước tiếp được nữa.
 
 
 
 
Sự thông minh trí tuệ của chúng ta ngày hôm nay so sánh với
 các nền văn hóa cổ đại từ xa xưa không cách xa nhau là mấy.
 
Chỉ khác chăng là sự tiến bộ về khoa học kỹ thuật của chúng ta
hơn ngày xưa mà thôi.
 
 
 
 
Ngay cả một số giáo sĩ của tôn giáo bạn cũng đã phải thừa nhận
rằng nhờ có tu tập và tìm hiểu về thiền định mà tôi khám phá
ra nhiều khả năng của mình hơn và giúp cho tôi hiểu sâu sắc hơn
lời dạy của chúa hơn.
 
 
 
Thiền định không phải là của riêng đạo Phật hay của một đấng
siêu nhiên nào  cả.
Nó giống như một cơn mưa dịu ngọt rơi xuống mà ai ai cũng
đón nhận được.
 
 
 
 
Trong tương lai thiền định sẽ là một điều cơ bản được dạy trong
các trường học , trong yêu cầu tuyển người làm  ở các công ty.
Những ai có tu tập thiền định sẽ có rất nhiều lợi thế vô cùng .
 
 
 
 
Ngày đó sẽ không còn xa nữa.
 
 
 
 
 
Tuy nhiên Thiền định không hề dễ dàng tu tập thành công được.
Vì nếu nó dễ dàng thì đã không đủ khả năng giúp cho con người
tiến hóa đến một tầm cao mới như đã từng giúp cho Đức Phật được.
 
 
 
 
Người lớn tuổi ngồi thiền có cái khó là chân tay không còn dẻo dai
như hồi trẻ nữa , vì vậy ngồi kiết già sẽ rất đau.
 
 
Người trẻ ngồi thiền sẽ bớt đau hơn nhưng không có cái nhìn
sâu sắc như những người lớn tuổi.
 
 
 
 
Chúng ta vốn đã quen vận động thường xuyên cho nên khi bắt
ta ngồi kiết già một chỗ sẽ  khiến chúng ta cảm thấy khó chịu , tù túng.
 
 
 
Có người phải mất ba năm mới quen được điều này.
Nhưng có người chỉ mất sáu tháng đã làm được.
 
 
Sau khi toàn thân đã mềm mại bất động được rồi thì tâm ta dần dần
đi vào thanh tịnh.
 
 
 
 
Khi tâm thanh tịnh thì hạnh phúc tự nhiên len lỏi xuất hiện.
 
 
 
Thứ hạnh phúc này khác xa với những thú vui mà ta đã từng biết.
Nó không giống như niềm hạnh phúc khi ta yêu , khi ta kiếm được
nhiều tiền , hoặc khi ta sử dụng các chất gây nghiện.
 
 
 
 
Nếu ai có duyên lành từ xưa , lại được hướng dẫn đúng phương pháp
cộng thêm sự kiễn nhẫn và chăm chỉ thì kết quả tốt đẹp sẽ dành cho
chúng ta.
 
 
 
 
Thiền định giúp ta xác chứng và kiểm nghiệm những giáo lý của
đạo Phật có rớt vào tâm ta hay chưa.
 
 
Ví dụ thế này
 
 
Trong một lúc nào đó ta bỗng khởi lên sự tức giận , bực bội.
Thì khi ta nghe Phật nói rằng sự tức giận là điều bất thiện và
cần phải trừ bỏ thì ta tin liền , nghe theo liền.
 
Nhưng khi đụng chuyện ta vẫn tức giận vẫn bực bội mặc dù ta
đã hiểu nó là sai.
 
 
 
Sự hiểu biết chỉ là lý luận , lý thuyết mà thôi.
Điều đó chỉ giúp ta kiềm chế mà vẫn còn dư âm trong thẳm sâu tâm hồn.
Giống như đám cỏ dại mà ta chỉ cắt bỏ phần ngọn mà thôi.
 
 
 
Chỉ có thiền định mới là sự thực hành giá trị nhất khiến cho ta
gỡ bỏ hay diệt trừ sạch sẽ cái tâm sân trong lòng ta.
 
 
 
Hoặc giáo lý từ bi yêu thương mọi người.
Thì dù có hiểu sâu sắc rằng đây là một đạo lý tốt đẹp mà ta cần có
nhưng khi đụng chuyện , ta vẫn lo cho ta trước rồi mới nghĩ đến người sau.
 
 
 
Chỉ có thiền định mới giúp ta bỏ qua cái tôi của chính mình để cảm nhận
được nỗi buồn khổ của người khác như chính nỗi buồn khổ của mình.
 
 
Thấy người khác thành công , thiền định giúp cho mình cảm thấy vui vẻ
hạnh phúc như chính mình đã thành công vậy.
 
 
Hoặc câu nói bố thí ba la mật
 
 
 
Nhờ thiền định ta hiểu được rằng bố thí ba la mật không phải là
mình có bao nhiêu thì đem cho người khác bấy nhiêu.
Mà phải bố thí đúng người nên bố thí
Bố thí đúng thời điểm cần bố thí
Bố thí đúng số lượng cần bố thí
Bố thí mà không chấp công lao của mình.
 
 
 
Nhờ thiền định mà ta biết được người đối diện của ta là người tốt
hay kẻ xấu , là người cần được giúp đỡ hay không.
 
 
Chúng ta nên nhớ rằng thiền định là phương pháp mà mười phương
ba đời chư Phật đã dùng để  tu tập giác ngộ giải thoát.
 
 
  
   
 
Có những người, này các Tỷ kheo, khi xuất hiện ở đời, sự xuất hiện đưa đến hạnh phúc cho đa số, an lạc cho đa số, lợi ích cho đa số, đưa đến hạnh phúc, an lạc cho chư Thiên và loài Người. Những người ấy là ai?
 
 
Có những người, này các Tỷ kheo, khi xuất hiện ở đời, sự xuất hiện đưa lại bất hạnh cho đa số, bất lạc cho đa số, bất lợi cho đa số, đưa đến bất hạnh, đau khổ cho chư Thiên và loài Người. Những người ấy là ai?

cảm ơn bạn rất nhiều...

 Trong cuộc sống hàng ngày, có biết bao nhiêu người đáng để chúng ta thương yêu và dành nhiều tình cảm. Nhưng đã bao giờ bạn nghĩ rằng, người thân yêu nhất của bạn là ai chưa?
 
 
 
Với mọi người câu trả lời ấy có thể là ông bà, là mẹ, là anh chị hoặc cũng có thể là bạn bè chẳng hạn. Còn riêng tôi, hình ảnh người bố sẽ mãi mãi là ngọn lửa thiêng liêng, sưởi ấm tâm hồn tôi mãi tận sau này.
 
 
 


Bố tôi không may mắn như những người đàn ông khác.
 
 
Trong suốt cuộc đời bố có lẽ không bao giờ được sống trong sự sung sướng, vui vẻ.
 
 
 
Bốn mươi tuổi khi chưa đi được nửa chặng đời người, bố đã phải sống chung với bao nhiêu bệnh tật:
 
 
Đầu tiên đó chỉ là những cơn đau dạ dày, rồi tiếp đến lại xuất hiện thêm nhiều biến chứng. Trước đây, khi còn khỏe mạnh, bao giờ bố cũng rất phong độ.

 
 

Thế nhưng bây giờ, vẻ đẹp ấy dường như đã dần đổi thay:
 
 
Thay vì những cánh tay cuồn cuộn bắp, giờ đây chỉ còn là một dáng người gầy gầy, teo teo.
 
 
 Đôi mắt sâu dưới hàng lông mày rậm, hai gò má cao cao lại dần nổi lên trên khuôn mặt sạm đen vì sương gió.
 
 
Tuy vậy, bệnh tật không thể làm mất đi tính cách bên trong của bố, bố luôn là một người đầy nghị lực, giàu tự tin và hết lòng thương yêu gia đình.

 
 

Gia đình tôi không khá giả, mọi chi tiêu trong gia đình đều phụ thuộc vào đồng tiền bố mẹ kiếm được hàng ngày.
 
 
 
Dù bệnh tật, ốm đau nhưng bố chưa bao giờ chịu đầu hàng số mệnh. Bố cố gắng vượt lên những cơn đau quằn quại để làm yên lòng mọi người trong gia đình, cố gắng kiếm tiền bằng sức lao động của mình từ nghề xe lai.

 
 

Hàng ngày, bố phải đi làm từ khi sáng sớm cho tới lúc mặt trời đã ngã bóng từ lâu. Mái tóc bố đã dần bạc đi trong sương sớm. Công việc ấy rất dễ dàng với những người bình thường nhưng với bố nó rất khó khăn và gian khổ. Bây giờ có những lúc phải chở khách đi đường xa, đường sốc thì những cơn đau dạ dạy của bố lại tái phát.
 
 


Bố luôn nói rằng bố sẽ luôn chiến đấu.
 
 
 
Chiến đấu cho tới những chút sức lực cuối cùng để có thể nuôi chúng tôi ăn học thành người.
 
 
 
Bố rất quan tâm đến việc học của chúng tôi. Ngày xưa bố học rất giỏi nhưng nhà nghèo bố phải nghỉ học. Vào mỗi tối, khi còn cố gắng đi lại được, bố luôn bày dạy cho mấy chị em học bài.
 
 


Trong những bữa cơm bố thường nhắc chúng tôi cách sống, cách làm người sao cho phải đạo. Tôi phục bố lắm, bố thuộc hàng mấy nghìn câu Kiều, hàng trăm câu châm ngôn, danh ngôn nổi tiếng…

 
 

Chính vì vậy, tôi luôn cố gắng tự giác học tập.
 
 
 
Tôi sẽ làm một bác sĩ và sẽ chữa bệnh cho bố, sẽ kiếm tiền để phụng dưỡng bố và đi tiếp những bước đường dở dang trong tuổi trẻ của bố. Tôi luôn biết ơn bố rất nhiều, bố đã dành cho tôi một con đường sáng ngời, bởi đó là con đường của học vấn, chứ không phải là con đường đen tối của tiền bạc. Tôi sẽ luôn lấy những lời bố dạy để sống, lấy bố là gương sáng để noi theo.
 
 

Mặc dù những thời gian rảnh rỗi của bố còn lại rất ít nhưng bố vẫn trồng và chăm sóc khu vườn trước nhà để cho nó bao giờ cũng xanh tươi.
 


Những giỏ phong lan có bao giờ bố quên cho uống nước vào mỗi buổi sáng; những cây thiết ngọc lan có bao giờ mang trên mình một cái lá héo nào? Những cây hoa lan, hoa nhài có bao giờ không tỏa hương thơm ngát đâu? Bởi đằng sau nó luôn có một bàn tay ấm áp chở che, chăm sóc, không những yêu hoa mà bố còn rất thích nuôi động vật.

 

Và hơn thế, trong suốt hơn năm năm trời chung sống với bệnh tật, tôi chưa bao giờ nghe bố nhắc đến cái chết, nhưng điều đó không đồng nghĩa với việc trốn tránh sự thật, bố luôn đối mặt với “tử thần”, bố luôn dành thời gian để có thể làm được tất cả mọi việc khi chưa quá muộn.

 
 

Nhưng cuộc đời bố bao giờ cũng đầy đau khổ, khi mà cả gia đình đã dần khá lên, khi các chị tôi đã có thể kiếm tiền, thì bố lại bỏ chị em tôi, bỏ mẹ, bỏ gia đình này để ra đi về thế giới bên kia.
 
 
 
 Bố đi về một nơi rất xa mà không bao giờ được gặp lại.
 
 
 Giờ đây khi tôi vấp ngã, tôi sẽ phải tự đứng dậy và đi tiếp bằng đôi chân của mình, bởi bố đi xa, sẽ không còn ai nâng đỡ, che chở, động viên tôi nữa.

 

Bố có biết chăng nơi đây con cô đơn buồn tủi một mình không? Tại sao nỡ bỏ con ở lại mà đi hả bố?
 
 


Bố ra đi, đi đến một thế giới khác, ở nơi đó bố sẽ không còn bệnh tật, sẽ thoát khỏi cuộc sống thương đau này.
 
 
Và bố hãy yên tâm, con sẽ luôn nhớ những lời dạy của bố, sẽ luôn thương yêu, kính trọng biết ơn bố, sẽ sống theo gương sáng mà bố đã rọi đường cho con đi.
 

NGUYỄN THỊ HẬU
(một học sinh lớp 10 , TP Vinh, Nghệ An)
 
 
 
 
Khi ông trời muốn trao trọng trách cho một ai thì trước hết
sẽ làm cho người ấy khổ cái tâm , mệt cái chí , tù túng cái thân
Hễ làm gì cũng đều bị trái với ý , nghịch với lòng.
Nhưng như vậy là cốt để kích động cái tâm , kiên nhẫn cái tinh
thêm ích cho cái chí để làm được những điều chưa hay làm được.
 
Mạnh Tử.

Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật
 
 
Hôm nay chúng ta cùng tìm hiểu sơ lược đôi nét về Xá Lợi để
hiểu rõ thêm những đặc tính cũng như ý nghĩa của nó trong đạo Phật
 
 
 
Thông thường khi một người chết đi mà được hỏa táng thì dưới sức nóng
hàng ngàn độ của ngọn lửa , da thịt cũng như xương cốt sẽ lần lần
tan thành tro bụi
 
 
Nhưng có một số trường hợp đặc biệt sau khi hỏa thiêu thì không tan hoại
mà kết tinh thành nhưng dị vật cứng có nhiều màu sắc và đặc biệt
một số viên có thể tỏa sáng.
 
 
 
Đây là điều mà cho đến ngày hôm nay , các nhà khoa học trên thế giới
chưa thể giải thích được.
 
 
 
Vậy người nào sau khi hỏa táng thì để lại xá lợi?
 
 
Xá Lợi của Đức Phật được coi là đẹp nhất từ xưa đến nay
Xá lợi của Phật khác với xá lợi của các vị A La Hán
Xá lợi của A La Hán khác với Xá lợi của Thánh Tăng
Xá lợi của Thánh tăng lại khác Xá lợi của các bậc Cao Tăng
Xá lợi của Cao Tăng khác với những người thiện nhân tu tập tinh tấn
 
 
 
 
Xá Lợi của Phật khai thiêu ra tỏa ánh lấp lánh như kim cương
Xá Lợi của Phật đặt ở đâu thì nơi đó lập tức trở thành linh địa vì
chư thiên các tầng trời thường xuất hiện để bảo hộ
 
 
Xá Lợi của các bậc A La Hán thì mức độ lấp lánh kém hơn
Xá Lợi của những bậc cao tăng thì chỉ là những viên cứng mà thôi
 
 
Thời đại gần ta nhất có ngài Thái Hư Đại Sư là người thuyết pháp giỏi
Sau khi hỏa thiêu thì có được trăm viên xá lợi tỏa ánh lấp lánh.
 
 
 
Ngay cả những vị cư sĩ , nếu tu tập tinh tấn , đúng đường lối thì sau khi
chết đều để lại xá lợi , tất nhiên là đa phần chỉ là những viên cứng nhỏ
nhiều hình dạng.
Mức độ chứng ngộ càng cao thì xá lợi càng rực rỡ , càng đẹp.
 
 
 
Nhưng có một nguyên tắc như thế này :
 
Những người chứng đạo sau khi hỏa thiêu chắc chắn có xá lợi
Nhưng người sau khi hỏa thiêu có xá lợi chưa chắc đã tu chứng đạo.
 
 
Xá lợi chỉ là công cụ bảo đảm ta đã có một cuộc đời tu tập tinh tấn
thanh tịnh mà thôi
Xá lợi xác thực việc ta đã tu chứng hay không.
 
 
 
Trong kinh điển có ghi lại một mẩu chuyện như thế này :
 
Trong một pháp hội nọ ,có một thiền sinh ngồi thiền có kết quả rất tốt
Người này có thể ngồi thiền mấy ngày không nghỉ.
Ai thấy vậy cũng khâm phục.
 
 
Thầy tri sự là người đã chứng đạo thấy vậy mới đến chỗ thiền sinh
và hỏi một câu thiền ngữ.
Người thiền sinh sau khi nghe xong đã không trả lời được ,im lặng
đi vào thất rồi tịch luôn.
Sau khi người thiền sinh tịch , đại chúng mới đem đi hỏa thiêu thì được
một số xá lợi.
 
 
Thầy tri sự sau khi làm lễ cho vị thiền sinh xong, mới gõ vào cái chén
đựng xá lợi của vị thiền sinh mà nói thế này :
 
Đống xá lợi này chẳng bằng việc ông trả lời câu hỏi của tôi ngày trước.
 
 
 
Bên trung hoa có nhiều vị thiền sư sau khi tịch để lại xá lợi toàn thân
Sau nhiêu năm thân không hư hoại mà vẫn như khi còn sống.
 
 
Vây tại sao sau khi thiêu lại có xá lợi?
 
 
Lý do là thế này :
Những người đó khi còn sống tu tập tinh tấn ,lễ kính Tam Bảo
Thiền định có kết quả...
Tất cả những việc đó hòa quyện lại và kết tinh nơi thân thể xương cốt họ
 
 
Những người bình thường khi đem đi thiêu thì xương cốt họ cháy ra
Những người đặc biệt thì xương cốt họ chảy ra giống như việc luyện
thuỷ tinh.
 
 
 
Tuy nhiên có những vị đắc đạo không muốn để lại gì ở thế gian này
thì họ lại có cách xử lý khác.
Như trường hợp của Ngài Phổ Hóa , Ngài cùng thời với Ngài Lâm Tế
Ngài Phổ Hóa là người có hành tung kì lạ ,tính cách cũng kì lạ
Nói năng khó hiểu , nhiều khi như khùng như điên nhưng sau ngẫm lại
thấy vô cùng thâm thúy cao sâu
Sau này khi Ngài Phổ Hóa tịch thì ngài có nói :
Ngày mai tôi sẽ tịch ở cửa đông chợ.
 
Nhưng đến hôm sau nhiều người tò mò đi theo ngài để xem vì thế
Ngài mới nói :
Vậy thôi , ngày mai tôi tịch ở cửa tây chợ
 
 
Đến ngày hôm sau ,có rất nhiều người đi theo ngài để xem ngài tịch
thế nào thì Ngài lại nói :
Vậy thôi ,ngày mai tôi tịch ở cửa bắc chợ
 
Cứ đi đi về về như vậy cho đến khi mọi người nghĩ rằng Ngài nói xạo
thì Ngài mới ôm quan tài ra cửa năm chợ , chui vào trong và tịch.
 
 
Lần này chỉ có một vài người trông thấy ,lúc đó họ không biết ngài
đã tịch mà chỉ thắc mắc tại sao chui vô quan tài mà lâu không thấy ra
 
Họ mới cạy cửa quan tài mở ra thì thấy bên trong không có ai cả
Liền ngay đó có tiếng mõ vang trong hư không mấy cái rồi thôi.
 
 
Vậy là Ngài Phổ Hóa đã ra đi mà không để lại một điều gì nơi cái thân
tạm bợ này ở thế gian.
 
 
Vì vậy chúng ta rút ra được điều này :
Người mà có xá lợi chưa chắc đã vãng sanh
Người đã được vãng sanh thì chưa chắc đã đắc đạo
Người đắc đạo thì sẽ biết trước được ngày chết của mình
Người biết trước ngày chết của mình chưa chắc đã đắc đạo